从佛学观点看胎儿的形成需要具备哪些因缘？
释迦牟尼乘象入胎（图片来源：资料图片）
生命是无尽的接连。我们从出生到去世的这段人生旅程，仅仅生命接连过程中的一个环节、一个片段。那么，生命又是怎么转递的呢？怎么从曾经转到此生、又从此生抵达来世？佛教告诉我们，有情生命的接连大体要经历四个时期，即：生有、本有、死有、中有。
生有，不是指我们从母胎落地时的出生，而是生命开始投胎的顷刻。当男女以爱染心交合，中阴身便在精卵结合时介入，构成一期生命开始的开始。至此完毕了中阴身的生计，佛教称之为生有。
胎儿的构成需要具有哪些原因？《瑜伽师地论》谈到了四种要素。
1、父母与子孙具有业缘
父母想要得到孩子，首要须有感子的业缘。假定父母在这期生射中没有生子的业力，或是生理有疑问，或是没有中阴身去投胎等等，天然就无法受孕。
父母与子孙，多是因为宿债而构成亲属联络。俗话说：子孙原宿债，索债还账，有债方来。父母做牛做马地育婴儿女成人，可有些儿女非但不能承欢膝下，还要使父母成天操心受气。当然，也有不少子孙从小便能为父母分忧，长大后更尽心酬报养育之恩。天壤之别的两种类型，恰是那句俗话的真实写照。一同，豪情及期望，也是构成血缘联络的首要原因。如朋友间患难与共，爱人世恩爱有加，甚至父母对子孙的无我之爱及子孙对父母的过火留恋等等，因为这份深重的情感而期望耐久在一同，这种期望也是构成业缘的首要原因。
组织一个家庭，一般讲究门当户对，中阴身投胎时也有这种讲究。《大宝积经》曰：若父母显贵有大福德，中阴低微；或中阴显贵有大福德，父母低微；或俱福德，无相感业：若如是者，亦不受胎。可见，父母与子孙联络的构成，在福德方面也有相应需要。
2、父母在生理上没有缺点
若父母生理有缺点，不能构成受精卵，天然无法孕育胎儿；或受精卵虽构成，但母体生育器官不正常，不能为受精卵供应生长空间；或父母遗传基因有疑问，致使流产或死胎：这些都影响到有情的投胎受生。
3、父母以爱染心发生交合
有情的投胎，是在男女交合时出现。中阴身在爱染心的驱动下，缘男女交合境而趣向母胎中。又因为交合流出的精卵，阿赖耶识执此为我有，构成一期生命的开始胚胎。
4、中阴身的介入
现代医学认为：只需有生命的遗传基因，就能构成胎儿。这在佛教看来是不对的，遗传基因仅仅归于物质要素。而有情生命的构成还必须有中阴身的介入，进一步说就是识的参加。现代人认为生命根源乃遗传基因，因此在说明生命现象时多归结到遗传。当然，我们不能否定遗传的作用，但那首要限于形体的类似。事实上，子孙与父母在性情、思想方法、兴趣爱好上一般差异很大。原因就在于每一个生命都是带着自己曾经生中的生命信息前来受胎。
