佛学里的人生观是什么？
人为啥活着?人生的意义、价值、意图安在?啥是准确的人生情绪和人生抱负?对此类疑问的答复，谓之人生观。只需是个智力成熟、精力正常的人，便不会没有他的人生观。人生观，是人对自个存在理性打量的效果，持有人生观，可谓人这个被亚里斯多德称为ldquo;理性生物rdquo;的东西，与低一等的畜类之主要差异地点。愈是智力兴旺的人，愈是郑重其事地审视反思人生，建立自以为是的人生观。柏拉图说过：
一种未经审视的日子，还不如没有的好。
只需精力不健全的人，才会不思考人生而象猪犬相同浑浑噩噩地活着。
人生观是人生旅程中的动力和方向盘，乃人悉数生命的支柱。人生观的正邪、高下，决议着一自己行动的邪正、品格的高卑，生命的价值。建立准确的人生观，是做人的榜首人事，先儒所谓ldquo;立乎其大本rdquo;者。
但是，准确人生观的建立，殊非易事。只需打量一下人生观所答复的疑问，便不难发现它牵涉面极广，内在极深：它牵涉人在世界中的位置、人与自然及社会的关系、世界万物的本质、人的赋性及潜能等重大疑问。这些疑问，早就被人类科学文明列为底子课题，孜孜探究了数千年之久，直到今日，集自然科学和人文科学的悉数效果，恐怕也未必能给出满意答案，人生观疑问，当然也就难以由科学常识供给具权威性、客观真理性的结论。
几千年来，东西方无数哲人俯仰低回，内省外照，提出了各式各样的人生观体系，或失望或乐天，或豁达或淑世，或崇天命或重力行，或主禁欲或倡纵欲，或将人安居乐业之本仰托于神谕，或将人生观的根据置于某种瑜伽的体会，议论纷纷，无所适从。然不管依何种人生观日子，大约都难以消除某些人生的迷惑，或难以避免某种弊端。时至今日，科学尽管高度兴旺，人生观却大有阑珊萎缩之势。在兴旺国家中，受盛行思潮浸润的芸芸众生，不是在那种为古代哲人鄙弃的纵欲主义、花费主义人生观引诱下，搏命逐物，一任魂灵被腐蚀溃烂，行径沦于畜类，就是在崇奉崩溃、自我损失的迷惑下，因找不到准确的人生归途而苦闷徘徊。流风所向，全球披靡。能够说，在人欲横流、危机四伏的现代社会，人类最为缺乏的，不是自然界的动力，而是精力动力mdash;mdash;一种准确的人生观。
和很多古代哲学相同，佛教也把建立准确的人生观列为人生之首务与大本。佛法四圣谛中榜首苦谛，便专门答复人生观疑问，就广义言，四圣谛中的集、灭、道三谛，及三法印、一实相印等佛学底子原理，戒定慧三学及菩萨行六度，皆是对于人生观疑问的答案。小乘修行道的八正路，以正见为首，大乘菩萨行六度，前五度皆以般若为导，正见与般若的首要内容，就是准确的人生观和准确日子的才智。
因为佛教对人生观疑问极度重视，全力处理，更因为佛教圣者在古代东方特有的禅观中调查世界人生，以禅的高度镇定明澈的心境，及在禅定中开发的超凡才智，从全世界的广阔视角和人自性最深潜能的层次上观照世界人生，使他们得以逾越人类理性知道的限制，甚至逾越科学的常识构造，直窥世界人生的真面，在照实正觉世界人生实相的深广才智上，建立起满意终究的正觉人生观。这种正觉人生观，不只仅佛教徒全部必要思察认同，并且对处于人生歧路徘徊中的现代人来说，供给了一种值得瞩意图人生观参照体系，是步入人类文明公园时不行不光临赏识的奇特景致。
佛教的正觉人生观，大约可分为两大方面。
重视人生缺点，把握人生底子疑问
立身处世，应先照实知道自个，明白人是怎么一种存在，人生的底子疑问安在。这须对人的心思构造及从人类悉数文明活动中所体现出来的人道拓宽趋势进行深入分析。
人生是啥?从佛法看，人生是五蕴和合、因果相续的生命流经过程中的一个阶段。五蕴者：一色蕴，主要指物质身体，这是一种生物性、动物性的生命活动过程；二受蕴(感触)、三想蕴(感感觉)、四行蕴(思维、意志等)、五识蕴(心识底子功能)，为心思、精力活动。受想行识四蕴，高等动物亦未尝不具，仅仅不及人类兴旺，唯想行识三蕴中所具自我认识和理性知道的才干，被以为人所独具，乃人兽之间的底子分界线。
作为一种五蕴和合或灵肉联系的ldquo;萨埵rdquo;(梵语sattva，意为有情、众生)，贪生畏死，避苦趋乐，大约可谓人甚至动物遍及所具的最底子特性。质言之，归于有情类的人，以有情识故，有好生、求乐的赋性。不供认这一点，最少难以答复为何不自杀、不自找苦吃的诘难。自我认识明晰、沉着兴旺的人类，其好生、求乐的需求，较之动物，内容至为丰厚、深细。就求乐而言，人大约以需求满意而取得心思、精力上的适意感触为乐，或曰幸福。人的需求是多方面、多层次的，除马斯洛所说生理需求、安全需求、归属和爱的需求、尊敬需求四层底子需求和高档的自我实现需求外，还可举出求知的需求、求安闲的需求等，这些需求满意则得高兴，不得满意则感缺乏不安。愈为低层次的需求，其满意所带来的高兴愈是浅显时刻短，愈为高层次的需求，其满意所带来的高兴愈为深细耐久。人品凹凸，大约依其所寻求的需求满意之层次凹凸而定。
不管哪种需求之满意，总是以生mdash;mdash;活着，为底子基础。一旦生命完毕，便意味着高兴或幸福之完结，死，所以便变成对人生幸福的最大要挟。因而，自古以来，人类便有打败逝世或永生的需求，这种需求常由宗教给予满意。秦皇汉武、历代道教徒之希求长生不死，神教徒之神往身后魂灵升入天国安享ldquo;永久净福rdquo;，佛教徒寻求常乐我净之涅槃，都是人类这种赋性中最深或最高需求的反映。
纵观人类文明开展之前史，能够发现：人类整体，以不断寻求幸福为趋向。在文明发明者的生命力推进下，物质日子在不断前进，精力日子在不断丰厚，科学技能在不断开展，其旨归，无非在于前进人生幸福度，前进人类安闲度，这种开展，直指向将来，趋向无限，体现出人类有一种寻求无限觉知、无限安闲、无限幸福的赋性激动，有一种从有限直趋无限的趋向。这种直趋无限的向上寻求，在宗教宣传的永生、永久净福、涅槃中，最少作了抱负化的、抒发式的表达。宗教崇奉的存在，充沛阐明寻求永生、永久幸福，是人赋性深层的需求。
但是，只需以稍为镇定的眼光审视人生实践，便不难发现，人的赋性需求与实践存在之间有着尖利的敌对：人不光不能永生，不得必定安闲，并且生命时刻短，必死无疑，束缚妨碍极多；人不光不能常乐，并且有各种苦楚。对这不容粉饰的实践之揭露和供认，数佛法四圣谛的苦圣谛说得最为体系深刻。苦，可谓全部宗教的母胎，尤为佛教的出发点。
佛典讲人生诸苦，有表里二苦、八苦、三苦等说。表里二苦者，如《大智度论》卷十九说外苦有二种：
一者王者、胜己、恶贼、狮子、虎狼、蛇等逼害，二者风雨寒热雷电响雷等。
内苦亦二种：一身苦，指身体感觉的苦，多属生理性的；二心苦，指精力感触的苦，多属社会性的。外苦、身苦，实践亦为心苦，为一种心思、精力上不适意的觉受。诸苦常被概括为八苦：
1、生苦。出生所受的苦。《法蕴足论》卷五说，有情生时，领纳摄受各种之身苦事、心苦事、身心苦事，身热恼、心热恼、身焚烧、心焚烧等苦事端，说生为苦。人大约不记住自个生有何必，但试观婴儿堕地，报以哭声，即证实其所受必苦。出生以后，无力自立，诸事皆依怙爸爸妈妈，不得安闲，寒热饥渴病痛，唯有哇哇一哭。不光自个苦，并且累及爸爸妈妈保姆等受尽养育之苦。身世、长相，身心本质、智商、所在时地环境等，由出生一事所决议者良多，不由自个挑选，通常能决议终身命运。生来赤贫轻贱，或盲聋痴哑，其苦尤剧。《金色王经》云：
何必最为重?所谓赤贫苦。
2、老苦。变老一事，尽人不免。白居易诗云：ldquo;公正人世唯青丝，贵人头上不曾饶。rdquo;老之至矣，生命衰竭，筋力不济，发白面皱，齿落目炫，返老还童，颤颤巍巍，日子难于自理，思维精力亦僵化阑珊，自感为社会剩余之人，晚景凄凉，有若日薄西山，奄奄一息。
3、病苦。人身危脆，病魔易侵。毕生无病之人，人世稀有，道教称为ldquo;人仙rdquo;。疾病不管巨细，无不苦楚切身，不用说痼疾沉屙，长期卧床不起，即就是头痛牙痛等小病，也不好受，谚云：ldquo;牙痛不是病，痛来要人命。rdquo;不只患者自苦，并且给亲人、关照者构成苦楚。即便治疗有方，也不免服药、手术、扎针、打针及卧床住院等苦楚。此苦乃人最易体会者，不用笔者饶舌。
4、死苦。逝世，不只意味着人生幸福之完结，永诀所爱乐的亲人、作业、产业等全部，并且临死前多罹疾病，临终之际，据佛典言有如生龟脱壳之苦。身后神识有无及去向，未可卜知，前路黑黑，岂不哀哉！《瑜伽师地论》卷六一谓死苦有五相：
一分开所爱盛财宝故，二分开所爱盛兄弟故，三分开所爱盛眷属故，四分开所爱盛本身故，五于命终时备受各种极重忧苦故。
5、爱别离苦。人是豪情动物、社会动物，以亲朋恩爱为保持生命之主要粮食。《大乘义章》卷八云：
依《涅槃》，以多恩义，故名为人。人中父子亲属相怜，名多恩义。
亲人聚会则乐，分开则苦，然亲属兄弟，生离死别，尽人不免。生别者，或为战争、事务所强逼，或男女之间情感决裂，令人肝肠寸断，魂牵梦萦。死别之苦，更为深重。谚云：ldquo;男儿有泪不轻弹，只因未到悲伤处。rdquo;爸爸妈妈归天、爱侣亡故、儿女夭亡、良友在世，纵使心如铁石，也不能不痛彻肝腑，苦泪涟涟！
6、怨憎会苦。所爱之人不得不分开，不爱之人，如怨家仇人、响马恶棍、阴恶小人、情敌、政敌、胜己者等，却不容逃避，不得不日子于同一时空，甚至同一单位、家庭，受其扰害，使人或苦恼不安，或嫉恨不宁。
7、所求不得苦。人生莫不有各种需求、寻求，然求之不得，乃属常事，诸事顺利、终身走运者，总不多见。考试落第、谋职不得、求爱遭拒、生意赔本、企业破产、比赛失利、赋闲、失恋等，无不使人忧愁不安，愁闷不快，甚至因而而痛不欲生、自寻短见者，亦大有其人。
8、五阴炽盛苦。以上七苦，归根结蒂，皆为身心所受，亦终为身心的存在和活动所致，或者说身心的活动本身就是苦之渊薮。《杂阿含经》谓ldquo;于人世界中，有阴皆是苦rdquo;。特别人之肉身，危脆不坚，污秽不净，绝非抱负的生命形状。庄子《齐物论》检讨人生之苦说：
一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎!hellip;hellip;然疲役而不知所归，可不哀邪!hellip;hellip;其形化，其心与之然，可不谓大哀乎!
历来的哲人智土、英雄豪杰，面临逝世的悲惨剧，莫不感叹嘘唏，从而研讨抵抗逝世之道，柏拉图甚至称哲学为ldquo;研讨死的学问rdquo;。美国心思学开山祖师威廉bull;詹姆斯称死为埋伏于人各种幸福欢喜的虚饰以后的ldquo;深藏的蛀虫rdquo;。德国人类学家舍勒(M．Sheler)以为，全部的人，不管他供认与否，都必定对这ldquo;深藏的蛀虫rdquo;怀有某种断定的直觉。精力分析学家齐尔伯格以为，在人面临风险时的不安全感、窝囊和压抑感等后边，永久埋伏着对逝世的惊骇，其存在经得起紧密琢磨，没有谁的认识深层不藏有这种惊骇。存在主义者克尔恺郭尔、心思学家弗洛姆、人类学家奥托bull;兰克尔等，都以为逝世惊骇是遍及存在的，它决议了人的悖论赋性和存在窘境：人是生理性的肉体与自我认识(ldquo;符号性自我rdquo;)的敌对敌对统一体，这一悖论是人实在永久的本质。美国闻名人类学家Ebull;贝克尔(1924mdash;1974)在其《对立逝世》中力论：人的这种悖论存在，意味着人既是小小神祗，又是蛆虫口中食，既是具有神性的天使，又是排泄出臭秽之物、终归迂腐不见的兽类。如此苦楚的二元割裂，是人的精力所难以承受的。为了抵抗逝世，大家搏命发明各种文明，建造ldquo;神化工程rdquo;，以图从潜认识中抹去逝世的要挟和无力打败逝世的实际。豁达哲学、神教崇奉、爱情、艺术、文娱等，都具有弗洛伊德所说ldquo;移情rdquo;手法的性质，是搬运逝世惊骇、对立逝世的防御机制。实践上，对逝世之实际而言，它们终归不过是一种脆弱的自我安慰、自我麻醉手法，具有精力鸦片的性质，不行能从客观上令人实在脱节逝世结局，取得永生。这无疑是深彻人道之谈，与佛法的存亡观颇多一同点。
的确，那种粉饰逝世苦楚的豁达哲学，明显浪漫不实。如西哲伊壁鸠鲁说人未死时死尚未到，曷用怕死，及死到来时啥都不知道了，有何必痛?若如其言，则全部大事，皆无须早作准备，而死时啥也不知道，纯属无根据之幻想，经不起实际验证。如此对待逝世，实属掩耳盗铃。又如孔子说ldquo;不知道生，焉知死?rdquo;意在教人注重现前日子，不用思考力不行及的逝世之事，这也不过是无力打败逝世的退让之词。儒家面临逝世要挟，倡立德立言立行，以期身死而精力思维不死，较卑者则求ldquo;雁过留声，人过留名rdquo;，虽不失为一种活跃的人生情绪，但能否真的死而不亡，仍大可置疑。思维、精力、德行、著作，纵使长留人世，亦须依别人、人世社会而存，而别人、人世社会甚至人类赖以生存的星球甚至世界，皆为无常之物，皮若不存，毛将焉附？庄子谓人死ldquo;反入于几rdquo;，与ldquo;万物一府rdquo;，看来尽管豁达，骨子里实掩藏着一种对人生无常的悲哀。至于常人出于种类连续的动物性愿望，将不死的需求寄予于子孙后代之繁衍不断者，更为愚痴。子孙后代，各有其独立品格，各有存亡，纵使能连续万代，也丝毫不能阐明本身打败了逝世。
总归，不管怎么以豁达哲学自慰，用移情手法讳饰，正本都是不敢重视逝世悲惨剧，不敢实在处理逝世疑问以满意人赋性求生求乐愿望的体现。对于人这种万物之灵而言，以如此情绪对待人生底子疑问，不免过于脆弱卑怯，不免过于自轻自贱！
佛教的情绪则与此较为不一样：首要勇于重视死等人生诸苦，毫不粉饰隐瞒，而把人生缺点与底子疑问毫不留情地提醒出来，认清其可悲，然后研求底子处理之道。
由佛法观，人生固然以死为最大苦楚，然死依生而有，有生必有死，欲处理死的疑问，必先处理生的疑问。存亡，所以被佛法杰出为人生的底子疑问。着重ldquo;存亡事大rdquo;，人赋性中对涅槃的需求与实践存亡之苦，乃佛法所提醒的人生底子敌对或人存在的悖论。ldquo;了存亡rdquo;，从而被佛法列为基地课题。此所谓ldquo;了rdquo;，有两方面意义：一是了彻，谓穷彻存亡的因果、本质，把握超生脱死之道；二是了结，谓永久完毕、消除存亡之苦。
在佛陀慧眼观来，人生之悲惨剧，不只在于现前八苦交攻，更在于逝世并非苦的完结，而是有死还必有生，身后必为生前所造业力所缚，轮转于六道中，永无止息，若再生于人中倒算了，而人却很简单堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中，失去了再做人的资历，其苦痛较之于人，更是不胜言喻。这种存亡流通，是更大的苦。佛法因而决志了却存亡流通，以为存亡流通的底子疑问不处理，其它全部随存亡而有的诸苦，即便有也许经过移情手法减轻，终不行能消除，存亡不了，全部诸苦，会永久没完没了。反之，存亡若了，则全部皆了。犹如伐毒树，若断其根，枝叶永尽，若不断根而唯在枝叶上砍削，旋砍旋生，永无除期。不把处理人生底子疑问列为大课题，只知处理小疑问、枝末疑问以求退让偷安，舍近求远，因小失大，小疑问也未必能处理得好。
若就人生之全部而言，佛法亦不否定人生有乐，说人生底子上是苦乐间半。无容否定，人有极为丰厚的趣味：有饮食男女之乐、天伦之乐、情爱之乐、友谊之乐、游戏文娱之乐、作业劳动之乐、艺术赏识及艺术创作之乐、作业成功之乐、求知学习之乐、品德修养之乐hellip;hellip;，其乐之丰厚深细，远非动物可及。但佛法以为这些乐无不依一定的条件而生，《瑜伽师地论》卷五名之为ldquo;非圣财所生乐rdquo;，说非圣财所生乐须依适悦、滋长、清净、任持四种资具而生。既依缘生，则其乐必定相对、有限，ldquo;不遍所依rdquo;、ldquo;受用时有边有尽rdquo;，简单ldquo;为他劫掠rdquo;。
苦乐在日子中所占比重，因人因时地而异，据心思学家福楼格勒(Flugel)研讨，今世西方人均匀终身喜乐占50％，苦楚占22％，不苦不乐占28％。有的人苦要多得多，但苦纵极多，也总还有乐。
佛学以为，若作深一层调查，则非圣财所生乐，亦以苦为本质。何以故？全部乐受皆依缘生，皆无常变灭不行常住，与人常乐的赋性需求相违故，此乐之当体，便是ldquo;行苦rdquo;。《杂阿含》卷十六第437经载佛言：
我以全部行无常故，全部诸行变易法故，说诸全部受悉皆是苦。
诸受皆苦，被列为小乘四法印之首。无常故苦，乃佛法苦谛之底子义趣。《长阿含bull;大本缘经》佛言：
因乐触故生乐受，若乐触灭，受亦俱灭。
乐缘既灭，乐亦随灭，必生ldquo;坏苦rdquo;。人世之乐，莫不如此，没有不散的宴席，席散人空，乐极生悲，倍感凄凉。并且，就全部人生而言，有谁无苦?苦乐如寸步不离，如《大般涅槃经》卷十三所言：
存亡当中，实有乐受，菩萨摩诃萨以苦乐性不相舍离，是故说言全部皆苦。
依佛法真理，人生之苦，更在于无我。所谓乐，以能受乐的主体自我为本。人所以为的自我，无非我的身心、社会身份、特性等，由满意此ldquo;我rdquo;之需求，乃生乐受。如饥渴时得甘美饮食，便觉直爽，孤寂时遇知音，便觉悦愉。然此所认能受乐之我，乃五蕴和集，假名为我，而念念变易无常，无一常住真我实遭受痛苦乐。能受乐的主体既如此，所受之乐亦如是，亦无常变灭，不属我有，非便是我。《长阿含bull;大本缘经》佛说苦、乐、不苦不乐三种受，皆ldquo;有为无常，从缘由生，尽法灭法，为朽坏法，彼非我有，我非彼有rdquo;，又云：
若乐受是我者，乐受灭时，则有二我，此则为过。
苦受亦如是，念念灭故，非常住真我。不管苦乐，皆非我而属缘由故，不得安闲真常，故本质是苦。《大般涅槃经bull;全部群众问品》谓ldquo;全部属他，则名为苦rdquo;。
佛法盛谈人生诸苦，唱ldquo;有生皆苦rdquo;，甚至说乐亦是苦，从表面上看来，好像有否定人生价值、失望厌世之嫌。未能吃透佛法真精力的西哲尼采，取佛法糟粕，说人最好快点死去，以离开苦楚的尘世而归于寂灭，这实在是对佛法的片面曲解，正是佛所谓ldquo;饮乳成毒rdquo;者。实则佛法力说苦，仅仅对于尘俗文明粉饰人生缺点的破执之谈，旨在发聩震聋，引发世人对人生实践、人生底子疑问的重视，有了重视，才谈得上处理。
佛法以为，苦，仅是对迷昧人生而言，若觉知是苦，深观诸苦而建议超出存亡的ldquo;出离心rdquo;，则人生诸苦，未必不是一件走运事。若无苦纯乐，一如诸天，人便难以建议出离心；若众生无苦，则菩萨难以兴慈运悲而发尽度众生皆共成佛的菩提心。《起世经》中佛言：有三天使住于人世：老、病，死，它们应看做天神为警策世人发心求道、前进生命而派来的使者，应奉为师长。就此而言，人生诸苦，只需换一个正觉情绪，便变成了名贵之物，变成培育菩提觉花的肥料。对实在学佛者来说，人生无苦，反为缺憾。元代妙叶大师ldquo;十大碍行rdquo;谓ldquo;念身不求无病，身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒败道rdquo;；ldquo;处世不求无难，世无难则骄奢必起rdquo;；以病苦为良药，以患难为摆脱，才是佛弟子对待磨难的精力。日本专家木村泰贤《大乘佛教思维论》说：
苦对于咱们变成降服的方针时，便表现其无穷的品德价值。反之，任己被苦降服，人生便可谓无价值的存在，这便是佛教的底子精力。
当然，欲降服苦，必先供认、重视苦，若连供认都不敢，谈何降服？
并且，佛法说苦，乃证得涅槃之乐的圣者从其大悲心中观照世人而说，言人生苦，是与涅槃真常之乐比较较而言。况且说苦，仅仅佛法尘俗谛之一面，若从另一面实在谛观，苦生灭无常、无自实体故，当体是空。《摩诃般若经》卷一谓ldquo;知苦不生，是名苦谛rdquo;。知无苦可灭，才是苦谛的终究实义。
实在学佛人，即便身受众苦，甚至为济度众生而自动遭受痛苦，因证得苦性本空故，亦甘之如饴，不改其常乐。纵死期到来，因自见去向故，亦舍生忘死，毫无害怕。这较人世英雄豪杰之壮烈而死，更为洒脱安闲。
珍爱人生，发明应有的人生价值
佛法对于人生价值评判的另一面，并且是更主要的一面，是充沛必定人生的优胜，重视人应有的价值和庄重，教训人充沛表现自个特性，开发自性潜能，发明最高的人生价值。
从佛法观来，现时地球人尽管寿数短暂，苦乐间半，但较之寿数甚长、多乐少苦甚至纯乐无苦的天道众生和其它星球上的人来说，具有极为名贵的优胜的地方。《长阿含》卷二十载佛言，阎浮提(地球)人有三事胜余三洲(外星)、鬼道及欲界天：
一者骁勇强记，能造业行；二者骁勇强记，勤修梵行；三者骁勇强记，佛出其土。
《大毗婆沙论》谓ldquo;人rdquo;有三意：ldquo;一止息，二忍，三末奴沙(于工巧业处得善巧)。rdquo;又有八义名为人：聪明、业果胜、意纤细、能正觉、才智增上、能别真假、圣智正器、聪明业所生。太虚大师说：
人之特性，具有做作、思维、醒悟之安闲活动的才干。
总括诸说，佛法所必定的人道优胜，大约有三个主要方面：
1、聪明善思，富发明性。
与动物比较，人的感知器官最为全部兴旺，特别认识最为兴旺，有很强的理性思维才干和悟性，此即《大毗婆沙论》所谓聪明、意纤细。《俱舍论疏》谓ldquo;多思虑故名之为人rdquo;。思维才干兴旺，心灵手巧，使人具有很强的发明才干，能不断添加常识，前进智能，发明出自个特有的科学文明。在物质方面，人穷研器用，精思入神，发明各种机械，把握各种技能，用自个发明的物质效果严饰本身，便利日子，不断前进在物质世界中的安闲程度，庄重世界，令星球改观，山河增色。时至今日，人类已乘飞船遨游太空，令神话变为实践，充沛体现出《毗婆沙论》所谓ldquo;于工巧业处得善巧义rdquo;的特性。在精力方面，人运用文明符号，发明出哲学、文学、艺术等光辉效果，如百花竞放，现象日新。从某种意义而言，人类世界是人以其聪明才智发明的文明效果。人的这种发明才干，不光动物难以相俦，即诸天鬼神，恐怕也要惊讶称叹。
1、 自宰克己，安闲刻画。
《大毗婆沙论》卷一七二谓人有ldquo;止息rdquo;义，并云：
能幽静意故名人，以五趣中能幽静意无如人者。
止息、幽静意，谓具很强的自我调控心意、宰制行动的才干，能止息意马心猿的驰骛而令心意幽静，不只能按品德规范约束行动，并且能操控天性愿望，摒绝声色犬马的诱引，修清净离欲的ldquo;梵行rdquo;，甚至以瑜伽禅定自净其心，自究其心，进行生命的自我革新，超出存亡。止息、幽静意或加忍，意味着人有很强的意志力，能为实现自个的方针而战胜表里障难，忍耐困难侮辱，体现出骁勇精进、坚韧不屈、百折不挠的意志、忍力。
人的这种特性，使人具有高度的意志安闲和自主性，具有很强的自塑才干，能按自个的志愿刻画自个的品格形象，甚至超凡入圣，成果佛果。人的自塑才干，近今西方人类学也给予很高评估。Mbull;舍勒《人在世界中的位置》以为，ldquo;人是mdash;个能够向世界无限敞开的X。rdquo;这不只在于人有理性与工巧技能，更在于人有逾越本身的意向性和趋向。人，是两个生命之流中的中介、过渡，一个永久逾越本身生命的向前活动。生物人类学家阿尔诺德bull;格伦等以为，人与动物的最大差异在于人的ldquo;未特定化rdquo;mdash;mdash;人实践上是一种未完结、未断定的生物，或者说不一样于动物之出生即完结断定，人是在出胎后才逐步完结、断定的。正因为人具未完结性，故能不断寻觅存在方法，处理自个的存在难题，解说、断定、齐备、开展自个。这与佛法所说人的特性可谓不约而同。
人具有安闲刻画之能故，使人能够安闲挑选人生道路，发明生命价值，不只可安闲刻画自个的品格形象，自造前程，并且可世人合力，共造一同运用的ldquo;依报rdquo;mdash;mdash;疆土世界。佛法高唱ldquo;万法唯心造rdquo;，说众生所受用的根身世界，终归为自心所造，由心起念，由念起业，业力感化，能变造根身器界。变造的也许性，依露台宗专心十法界义，最少有十大层次：天、人、阿修罗、鬼、畜、地狱六凡法界，加声闻、缘觉、菩萨、佛四圣法界，每一重法界各具五蕴(正报)、众生、疆土三种人世，十法界互具，凡三千人世，此三千在我人当下一念中圆具，《摩诃止观》卷一云：
夫专心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十种人世，百法界即具三千种人世。此三千在一念心。若无心罢了，介尔有心，即具三千。
一念三千，意味人之专心，理具或体具世界全部，具有变造全部形式存在的也许性、安闲性和本钱。变造之机，唯在心念。若心随染缘，迷心逐物，造十恶五逆之业，便造就地狱、饿鬼、畜生法界；若心随净缘，修心修善，修定修慧，可造就贤人圣哲，由人而天，甚至由人而罗汉、缘觉、菩萨、佛。或沉或升，或堕人世或出人世，唯在怎么运用自个心财进行变造，不由天命，不由神意，不由别人，唯由自个，唯由自心，所谓作茧自缚，不因为他。这是人最极名贵的特性。
人皆具此特性故，虽同为人类，因用心不一样，所造千差万别，使人世呈现出一派十界咸备、善恶悬殊、品格形象各异的纷纭现象：有人凶横狠毒，害人祸众，过于毒虫猛兽；有人荒淫无耻，伤风败俗，被目为衣冠禽兽；有人蝇营狗苟，损失品格，寄生偷生；有人假公济私，贪污腐化，变成公害；有人则倾心尽力，尽心竭力，无私奉献，为国为民，甚至粉身碎骨，献身自个，为人类谋幸福，为社会求前进，体现出菩萨风仪；有人则精勤求道，勤修苦炼，或开发异能而被目为神仙，或清净六根而成罗汉；有人更满意醒悟，变成大觉佛陀，为人天师表，万世榜样。这可谓人道的杰出特征。
人因生命力、发明力强大故，向上与向下的造就，都可至于极限。若论向下，则人要蜕化起来，丧心病狂，灭绝人道，共用心之险峻，杀害之严酷，远过凶禽猛兽。人要是贪淫起来，纵欲无度，各种性变态，真是猪狗不如。人要是私欲膨胀，欲壑无底，如帝王野心家，恨不能将全部世界霸为已有，疆土跨洲，财宝山积，后妃千万，奴才无数，犹想夸张；豪富巨贾，资财亿万而敲剥益酷。若论向上，则人能慈及万类，惠及百世，智烛千古。仁人志士视死如归，菩萨行者济人救世，其心地光明，可上格日月，品格崇高，可令六合惊、鬼神泣。不管向上或向下，同是专心之用，不出一念之差。人之初生，恰似一块泥团，有人用它自塑成英雄豪杰、庄重佛像，有人却用它自塑成权奸巨蠹、坏人恶棍。
更要者，在由佛法观来，不只自己起心造业，可自塑此生的品格形象，并且决议他生后世甚最多生多世的流通升沉，若放逸松懈，行恶造罪，将堕入三恶道，长劫难出，后悔莫及。短短几十年，却构成决议将来升沉的业行。每人的业行，还会辐射于社会和自然界，影响及于子孙后代。人生者，的确主要备至，岂可轻忽而过。
2、 善能自觉，最为佛种。
大乘佛法高唱众生皆有佛性，凡有心者皆定当得无上菩提。此所谓有佛性，谓具有成佛的也许性和赋性，有如矿中藏金。又谓众生心识体性本寂、本净、本觉，正本不生不灭，正本是佛，只不过迷昧不觉罢了。当然，实践成佛，须资仗缘由。成佛之因，即自觉发菩提心，立誓上成佛道、下度众生，以满意正觉为最高抱负。
发菩提心，本身须有出离存亡的迫切需求，须对众生存亡流通之苦具深切感触与怜惜，此唯苦乐间半、八苦交攻而又最具觉性、意志、怜惜心的人类，才最易建议。佛典屡言，鬼、狱二道众生被众苦强逼，无暇发菩提心，畜道众生愚痴故不行能发菩提心，天道众生贪着乐受、无苦恼强逼故，不易发菩提心，唯人最易发心求道，故佛言：ldquo;人世于天则是善处。rdquo;1。
成佛之缘，除众生苦等外缘外，最主要者，是有佛出兴于世，高擎智灯，为人师表。而佛之出兴，皆在人世。《增一阿含bull;等见品》佛言：
诸佛世尊皆出人世，非由天而得也。
