慈诚罗珠堪布：因果不虚（五加行修法五）

一、修习因果不虚的意义

外四加行的最后一个加行是因果不虚，其中讲的是因果关系，因果关系为什么要在外加行里讲呢？

前面讲的六道轮回的痛苦，是无因无缘产生的？还是造物主之类创造的？是什么因缘使它产生的呢？第一，它不是无因无缘，第二，它不是造物主的安排，而是因果的关系产生了这样的六道轮回。

此因果又是什么？因果有广义和狭义之分。

从广义来说，所有法都离不开因果。外器世界中所有的事物都是有因有缘，没有一个是无因无缘的；有情世界，即众生的身口意，也是有因有缘，所以从广义讲，一切法都是因果。

从狭义的角度讲，因果是什么呢？行善得快乐，造恶得痛苦，就是狭义的因果。

这里讲的是狭义因果，即十善十不善。十善是善业；十不善就是罪业，由这样的善业和罪业便产生了六道轮回，所以我们要讲因果。

轮回是怎样形成的，很多人都想知道。为什么？因为我们看不见自己来自何方又归于何处，所以很多人都想了解轮回的源头。

轮回有没有源头？显宗对此问题的解答不太明确，它说得很简单，认为轮回是无始无终——既没有开始的一天，若不修行，也没有结束的一天。密宗里就讲得非常清楚，它把一个人从轮回开头到最后的所有过程都描述得清清楚楚，而且是非常精彩，但是这里很多人还没有灌过顶，现在也不是讲密法之时，而是在讲前行，这些与目前修法没有太大关系，那么，有关系的是什么？

轮回的产生，有细微的因和粗大的因两种。

细微因是我执，有了我执就会造业，造业便会形成轮回。什么叫我执？比如说，没有开悟的凡夫人都会说：我不要痛苦、我要快乐、我要发财、我要健康、我要解脱……。在所有这些贪欲心里，都离不开一个“我”字，每一句里都有 “我”。这个“我”字的根源就是我们的一种念头、观点，也就是我执。这种我执，所有凡夫人一生下来就有，它不是父母教的，也不是老师教的，而是天生就有、先天性的，故叫俱生我执。

有了这样的我执就会造业：因为我要享受，便会不择手段地获取世间名利等五欲，即使偷盗、欺诈、诽谤也毫不在乎；因为我不要痛苦，便会毫不犹豫地消灭有可能伤害自己的人或动物，如杀害仇怨或与己为敌的对手，会造种种业。俱生我执是所有烦恼的根源，所有造业的基础就是它，所以，轮回最终的根源是我执。

但是，现在还暂时不提我执，在加行里对我执没有针对性的修法，故暂时不驳斥它。我执什么时候驳斥呢？刚开始时讲了修行的三个阶段：出离心、菩提心和证悟空性，证悟空性是最后一个阶段，那时要用一些针对性的对治来消灭我执，现在还不讲。

现在要讲的是一些粗大的轮回之因。轮回之粗大因是什么呢？即十善、十不善。十不善是杀盗淫妄等，如果有这些因，就要堕落恶趣；十善是在发誓断除杀盗淫妄的基础上，不但不杀，而且放生；不但不盗取，而且布施等等，这些善业可以让我们投生到人、天人或非天。即便是十善，如果与证悟空性的智慧没有关系，也不能令人得解脱，只能在轮回里轮转。还有四禅八定，如果没有证悟无我智慧仅修四禅八定，也同样不能使人解脱，依然是轮回之因。如果这样的四禅八定修得非常好，果报为何？其果是投生到色无色界。色界和无色界是天人的一部分，也就是轮回的一部分，还是在轮回的范围内。这些叫做轮回的粗大因。

在修加行时，先把粗大的轮回因断除；然后在证悟空性时，轮回细微的因也可消灭；最后，所有粗细因都推翻了，轮回就会停下来。好比一辆汽车，在燃料全部耗尽时，只有停滞不前，无法继续行驶；同样的，在流转的粗因、细因全部断除后，轮回是没办法继续的，一定要停下来，这停下来，就叫解脱。既非轮回，又非解脱，在轮回和解脱之间有没有第三个位置？没有。所以，不是轮回就是解脱，不是解脱便是轮回，轮回停止后，一定会得解脱。

加行的修法如果修得比较好，我们现在就能看出，这些修法能够控制轮回，这些修法能够断除轮回。如果没有正知正见，光是烧烧香，到庙里拜拜佛，能不能消灭轮回的根源呢？这些与轮回没有任何直接冲突，所以是不能消灭轮回的，但是它也有帮助，即过了很久以后，当它成熟之时，也许对推翻轮回有些帮助，就这么一点作用而已。

现在要把轮回推翻，就要找一个与它直接矛盾而且比它更为有力的方法，如果与轮回是矛盾的，却敌不过轮回，也是不能推翻它的，所以现在就要找这样的法。

这样的法是什么呢？当然是证悟空性的智慧，但是加行都不修，就想直接去修这种智慧，是没有办法的，所以我们要逐渐逐渐地走，这是最踏实的，最后一定能够证悟，一旦证悟了空性，了脱生死从此就有了希望。

证悟以后，也不是不用修，但是因为已经有了非常好的基础，修行也没有太大难度，不像现在这么困难。那时候，一是随时可以进入空性状态，二是从此状态出来后，在日常生活中，了知一切都是如幻如梦的现象，因而没有太强的执着，不易受外界影响，外在事物对你便没有什么障碍，修行的质量和速度各方面都会有所提高，所以，那时的修行会比较容易。

但是，现在必须要过一个关，过什么样的关呢？从开始修外加行、发菩提心到证悟之间还有一定的时间、一定的距离，这阶段是修行人最艰难之时，这一阶段过去后，修行就比较自在了。

为什么修加行的阶段最艰苦呢？这有两个原因。

一是从无始以来到今天，我们一直都在轮回里轮转，很久以来，始终放不下轮回里的这些事物，再不好也放不下，因为已经习惯了很长时间，想立刻放下办不到；另外，我们能断除轮回的智慧也很脆弱，各方面都不是那么圆满，这阶段是最困难的时候。很多修行人在这个过程中都会回头，因为他会失望，觉得我即使修也肯定修不出来，这就很麻烦。

所以，我们要有正知正见，要知道轮回的过患。这些轮回的过患、可怕性知道后，在这一过程中，你会觉得再不好走也得坚持下去，因为你有了很好的动力，这些正知见会一直鼓励你往前走，它将把我们推到证悟空性的地步。所以必须要有正知正见，如果没有它的帮助，因为这段路很不好走，你就会退缩，没有办法走过去；如果有正知正见，就会像刚才提到的，你会觉得：这条路再难走，我也得走下去，我都要走到底！为什么呢？如果不走到底，轮回就有这样种种的缺憾和恐怖，所以再困难也要走，会有这样的想法。现在，我们的当务之急就是建立正知正见。

这很像太空船，它未脱离地球引力时，需要火箭将其送到地球轨道之外。因为不摆脱地球引力，它便无法自由地飞往太空，而火箭将其送抵轨道以后，就比较自在了。同样的，现在我们就象太空船需要火箭一样地需要正知正见，它会把我们推到较自在的地方去，到了那儿后，也不是不要正知正见，但会比较轻松。

在这一段时间，一、是习气重，二、是对治力不强，所以修行会有困难。但是再困难也要接受挑战，如果在这当中你因为一点挫折便放弃，那么永远都上不去。

这时我们也要思维，有些人仅仅为了世间的名誉、地位、金钱都那么用功，连自己的生命都不要， 不顾一切地去追求这些，他们付出那么大的代价换来的是什么呢？仅是世间的一些所谓圆满，但世间所谓的圆满实际上是不圆满的。他们为了得到这么一点儿都那么努力，我们为了得到一种长远、永久性的解脱，更值得努力，值得精进，也要有这样的发心，才能够走完这条路，所以这是很重要的。

前面讲了轮回的过患，现在要去看轮回是从哪里来的。轮回有细的因缘和粗的因缘，当然最重要最关键的是把细的因缘断除，但现在还不是时候，当前先要把粗因缘断了，然后再由浅入深。

粗的因缘在这里可分为两种：善和恶。恶当然是六道轮回的因，善也是流转之因，因为此善是有漏善，有漏善是指没有开悟的人所做的善业，它虽然可以让人投生到人、天善趣，但仍在轮回中，故叫有漏。所以，有漏善和恶都是流转轮回的因。(注：未证悟空性时，在出离心、菩提心的基础上所做善业，虽为有漏却是解脱之法，这在后面的开示中可以看出。)

现在，一方面要建立这样的观点：轮回不是无因无缘，也不是造物主的安排，而是由这些善和不善业产生的，这叫见解；另外是采取实际行动，即有了这样的见解后，从此开始要逐渐地断除这些轮回因。

若能发誓今后不再杀生，则第一堕地狱的因从此就间断了；

其次，如果能够这样发誓：从此以后，我再也不偷盗了，则第二堕饿鬼道的因也被破坏；

第三是嫉妒心，以前经常有这种情况：看到别人享有名誉、财富、工作成就时，就会不高兴。为什么要不高兴？因为我不如他，这叫嫉妒。若能发誓从此以后不再嫉妒，那么已经控制了投生为阿修罗的因；

同样的，已经造的无明、十不善等若都能一一忏悔，发誓后不再造，那么这些粗大的轮回之因基本上已经控制了。

如果真的不再造这些业，就没有了粗大的轮回之因，若是这样，很细微的我执，能不能让人六道轮回呢？若没有这些粗大的贪嗔痴、杀盗淫妄等助缘，仅有我执是无法令人流转轮回的。譬如，某人是最关键的技术人员，但是他若缺少了必要的助手，还是做不成大事，同样，我执当然是流转轮回的主要因素，但是它还需要有其他“助手”(才能起作用)，那些粗大的十不善控制下来后，仅有主因是无法让人继续轮回的。

这时，基本上可以控制不造十不善业，最后留下最关键的我执，要通过证悟空性的智慧来消灭，这样就能彻底地断除所有轮回的因缘。为什么要修因果不虚，原因就在于此。

首先要断除十不善，十不善放下了，再断除有漏的善。先放下善，再放下恶，就颠倒了，所以要先放下恶，后放下善，有漏的善、恶最后都要放下。怎样放下呢？

放下恶业比较简单，平时不造业即可。善业也要断掉，如何断呢？证悟无我以后，以无我智慧去断除它，但是，这对我们来说还有一定的距离，所以首先要断恶。

二、十不善业

恶也有很多，这里主要分为三大类、十种：

(一)是身恶：1.杀生、2.不与取、3.邪淫，此三是身体所做的恶业；

(二)是语恶：4.妄语、5.离间语、6.粗语、7.绮语，此四是语的罪业；

(三)是意恶：8.贪心、9.害心、10.邪见，此三是心造的罪业。

这就是身口意所造的十种罪业。这些罪业，无论是受戒的人也好，未受戒的人也好，都不能做。

(一)身恶

1．杀生

所有的罪业在具备四个条件时，才是一个严重的罪业，如果其中有一条或两条不具备，那么它虽是罪业，但不很严重。是哪四条呢？下面以杀生为例来说明。

第一是对境，杀生时，会有一种欲杀之念冒出来，此时，你要杀什么呢？杀鱼？杀鸡？或者是其它的什么？比如你产生了这样的念头：我要杀一只鸡，那么鸡就是对境。杀生前，心里很清楚的认识到这是一种生命，无论是人或动物，就叫对境。

第二是动机，即要有欲杀之心。如果没有欲杀之念，如走路时无意中踩死了蚂蚁，或是搬运时不小心踩死虫子，或是开车时无意之中辗死老鼠之类，这种杀生虽有对境，但是没有欲杀动机，不是故意的，所以第二个条件就不具备，这虽然是杀生，同样地剥夺了它的生命，但不是很严重的罪业。可是这种杀生也会给众生带来极大痛苦，因此，一定要小心。

第三是行动，例如，首先知道这是一只鸡；其次心里产生欲杀动机；然后拿刀割断鸡的喉咙，这拿刀割喉等一切实施杀生的行为就叫行动。

第四是结果，知道这是生命，对它(他)起欲杀之念，然后有具体的行动，这一系列的结果是什么？对境的生命结束了，这便是结果。

还有一种情况，比如说，一人想杀一只动物，盘算了很久，一再地想杀它，由于考虑良久，心里就留下了很深的习气，在这样的前提下杀生，罪业就更厉害；另外，一人为杀个一生命，用了很多方法，因为采取的行动多，时间长，杀生手段各式各样、极其残忍，所以罪业也更大；此外，若以很强烈的嗔恨心杀生，罪业也更严重。

杀业可分为三种：有些因嗔恨心杀生；有些以贪心如贪肉、贪皮等而杀生；有些是因愚蠢而杀生的。以愚蠢杀生是什么样的呢？比如，某些外道借助杀生供养大自在天，这是他们的一种仪式，认为是一种解脱之方，还有认为动物生来就是给人吃的、动物没有意识、没有苦乐感受等等，如果以这样的观点杀生，就叫因邪见或愚蠢杀生；有些人觉得这些生命被杀时没有痛苦，或者杀生没有罪业，如认为害虫之类是该杀的，杀了也没有什么不好，以这样的动机杀生，也属于愚痴或无明杀生，罪过同样很大。

总之，这四条中若欠缺任何一条，罪业就会减轻，不是很严重；如果都具足了，哪怕是杀死一只蚊子，罪过也非常严重。以前，我们每一个人都造了很多杀生之业，现在都已经过去了，那么是不是让其白白过去呢？现在唯一的办法就是忏悔令其清净，就像一件漂亮的衣服，不小心弄脏了，是不是永远让它这样脏下去呢？不是，可以洗净，那就要去洗；同样的，我们心相续中已经留下了很多罪业，已经被污染了，现在的办法就是清净忏悔这些罪垢，这是最关键的。

2．不与取

完整的杀生要具备上述四个条件，不与取也同样。如你看到别人的钱想去偷时，知道这是别人的钱财，就叫了知对境，对境便是其他人的钱。如果你以为这是他人的，但实际上却是自己的，就不具备第一个条件，就不是完整的偷盗，也没有太大罪过。譬如，你看到某物，觉得是一只鸡，想打死它，而实际上那不是一种生命，而是其它东西或是鸡的尸体，是你搞错了，这也不具备第一个条件，因为有杀生的动机，起心动念已经有了，不是没有任何过失，但并不严重。

不与取的四个条件是：第一，他人的钱物；第二，有欲偷动机；第三，设法去拿此钱；第四，觉得从此以后这些钱就是我的了，这样的想法就叫结果。

不与取也可细分，细节还是要看《普贤上师言教》。

3．邪淫

出家人要从根本上断除非梵行，在家人虽然没有这样的要求，但是邪淫也不能做。邪淫有很多分别，例如，男人主动与自己妻子之外的其它女子行不净行，女人也是同样，这是邪淫的一部分，同性恋和手淫也属于邪淫，其它的内容要看《普贤上师言教》和《俱舍论》，书上讲得比较清楚。

上面讲的杀盗淫是由身体而造作的，叫做身造业。下面是口造业：4.妄语、5.离间语、6.粗语、7.绮语。

(二)语恶

4．妄语

此妄语与居士戒中所指妄语是不一样的，它更细致一些。妄语也需要四个条件。第一，知晓对境为人，妄语肯定是对人说的，不可能对无情、一般情况下也不可能对旁生讲，那么人就是对境；第二，动机，要有欺骗人的动机；第三，采取行动，说话也好、写信也好、做手势也好，无论采取何种表达方式都叫行动；第四，结果，即指他人无论相不相信，只要听到(或看到)就是结果。这四条具备了，即是完整的妄语罪。平时很容易说这样的妄语，而且很多人都不觉这种妄语是不能说的，在日常生活中经常会犯。

居士受戒时，也有妄语戒，但是此妄语不是指普通的妄语，它是比较严重的，即为了欺骗别人而说：我有神通、神变，能够看到天堂、地狱，能够以神通了知前世、后世等等。这些不是一般的而是比较粗大的妄语，普通人是不会说的，但是，十不善中的妄语涵盖范围更广。

5．离间语

比如两人很要好，另外一人就嫉妒他们，故意讲一些令其分离的话，这样的话叫离间语。

6．粗语

粗语，也叫恶语。比如，对生理有缺陷的人，称呼瞎子、聋子之类不好听的话。总之，不管以何种方式，凡是让人听起来不舒服、令人伤心的话语，都叫恶语或粗语。

7.绮语

除了上述的妄语离间语粗语之外，凡是在贪嗔痴慢的基础上所讲的，如讲一些战争故事、很多感情上的经历等，都是绮语。因为其基础非贪即嗔，所言毫无意义，故叫绮语。

这四个是口造业。8.贪心、9.害心、10.邪见是心造业。

(三)意恶

8．贪心

当你看到他人财物而内心感觉喜爱时，就很容易生起这样的念头：我能拥有这些该有多好啊！或是想用非法手段获取财物，这种念头就叫贪心。

9．害心

害心是指伤害别人的心念，比如，对你不好的人，就想种种办法去害他，此起心动念即叫害心。

10．邪见

这里的邪见是什么？主要是指认为因果是不存在的，前世、后世也不存在，修道、成就、极乐世界、地狱等都不存在，这样的观点叫做邪见。

以上十种叫十不善业，其中每一种都有四个条件，细节在《普贤上师言教》和《俱舍论》里讲得比较清楚，大家可以通过看书进行了解。

十种不善中最严重的：第一是杀生，第二是邪见。为什么那么严重呢？

第一、杀生是伤害众生的生命，然而在这世界上的一切事物当中，对于每一个有情而言，包括我们自己在内，最可爱、最可珍贵的就是自己的生命，除此以外，没有什么更珍贵的了，那么剥夺他(它)的生存权力，罪过当然很大！这对被杀有情来说是非常大的伤害，所以杀生是非常严重的罪业，绝不能做。

你们要切记，凡是作为释迦牟尼佛的弟子，其他的做不到，可以逐渐去做，但不杀生一定要做到，如若不然，边故意杀生边学佛，这学的是什么佛呢？佛是什么样的？佛就是释迦牟尼佛，你们都看过佛的本生传，他在修行的时候，为了填饱一个众生的肚子，都会将己最珍贵的头目脑髓割舍，包括自己的生命都会舍弃。学佛是什么意思？当然是佛怎么做我们就怎么做，如果没有这样的发心，仅持一咒，到庙里烧烧香，叫不叫学佛？这不叫学佛，只能叫信佛。若是真学佛，佛陀怎么做的我们也应该这样去做，当然佛的很多行持是我们做不到的，但是现在要从能做的做起，不能做的也要逐渐去做，这才叫学佛。总之，对学佛人最起码的要求就是不能故意杀生，如果故意杀生，就没有学佛资格，这点大家都要记住，很重要。

什么是生命？鸡、鸭、鱼，还有各种各样的海鲜，包括蚊子、蚂蚁等小昆虫，都是生命。蚊子、蟑螂、蚂蚁之类，虽然在家里不喜欢看到，但也不能害它们。现在我们住的地方，不是人类独自占有的，而是所有生命的家园，是所有生命共同居住的场所，人不能侵犯它们的生存权利，绝对不能杀害它们，这是其一。

其二，与杀生有关的是吃素，这也很重要。在汉地，无论是出家人或在家人，很早以前就有吃素的优良传统，一直保持到现在，这是一个非常好的传统。现在的吃肉方法不象从前那样，人们不仅吃海鲜，还要吃虫子等小生命。哪怕再微小的虫儿鱼虾，对它们来说，生命也同样珍贵，但是仅在一餐之中，仅仅为了填饱一人的肚子，为了自己的一次口福，在你的盘里有多少被杀生命？伤害了那么多生命，浪费了那么多生命，这绝对是不应该的，所以一定要吃素。

密宗时轮金刚里也讲过，很多人吃一个众生的肉当然有罪，一人去吃很多生命的肉，罪过更大，为什么？请好好想一想，为了你的一餐，浪费数十条甚至数百条生命，值不值得？我们不愿意接受一点痛苦，它们也不愿；我们希望获得快乐，它们也一样。我们与它们只有语言能否表达的差别，所以一定要吃素，在汉地吃素的条件那么成熟，居士为什么不吃素呢？

如前所讲，居士若连不杀生这一点都做不到，就根本谈不上学佛。若一边故意吃海鲜杀生，一边自称是学佛人，而且是学大乘菩萨道的，这是根本上的严重矛盾。如果不想学佛，只为求世间福报、遣除一些现世灾难而信佛，也一定不能伤害众生生命，一定要吃素。

很早以前若不吃素，造业也不太严重，在现代社会中若不吃素，会造更多的业，其中原因在有关素食开示中讲得很清楚。大家要注意：在佛教里没有一个教派是允许杀生的，凡是学佛人，无论修净土、禅宗或密宗，都应该吃素。

很多人都有这种疑惑，西藏很多学佛人是吃肉的，那密宗是不是开许吃肉呢？这是误会，实际上不是这样。西藏学佛人当中，确实有很多人吃肉，但这不是因为藏传佛教允许肉食，那是为什么呢？这是环境所决定的。以前西藏的很多地方极为封闭，且在青藏高原的大片土地上不长任何蔬菜，若不吃肉，尤其是一些牧区，就没有别的可吃，所以他们就选择了小乘戒律中所制订的三净肉，但是在这样的环境里还是有很多人吃素。现在藏地蔬菜、水果逐渐多起来，他们也在改变之中。所以，以后凡是学大乘佛法——无论学密宗的也好，学显宗的也罢，都要坚持素食，要记住吃肉与杀生有非常密切的关系。

第二，邪见，这是很严重的罪业。如果你有邪见，就会觉得没有前世、后世，因果报应等都没有，那就不会学佛，不但不学佛，而且杀盗淫妄等没有一个是不敢做的，现在社会上很多犯罪份子正因为持有这样的邪见，才敢以身试法、为所欲为，做下危害社会及他人的事。

但是，从来没有任何一种逻辑或实验，真正能证明不存在前后世，不存在因果、不存在轮回。有人因为自身智慧浅薄，别人说没有，他就人云亦云，习以为常，很多人有这样的习气，在这样的环境里就很容易产生邪见。

本来，这十种不善都很严重，但是这两条更厉害，今后一定要注意：第一、不能杀生，第二、不能有邪见，其它的也有很严重的果报，还是要留意。

三、四种果报

行十不善业有什么样的果报呢？每一种罪业都有四种果报：1.异熟果；2.等流果；3.增上果；4.士用果。

1．是异熟果，如杀生要堕地狱；偷盗要堕饿鬼等等，这在书上讲得很清楚，大家可以看书。

2．是等流果，因果相似的这种果报叫等流果，它也有两种：一是感受等流果，一是同行等流果。

什么是同行等流果？若这一世一直杀生，那么来世刚刚懂事时就喜欢杀生；这一世喜欢喝酒，来生也会喜欢，老改不了，生生世世都是这样，上一辈和下一辈是相似的，这叫同行等流。这些佛很早以前就讲过，现在发现的能够回忆前世的那些人中，也有很多都是这样：前世喜欢吸烟，后世也喜欢，前世喜欢什么东西，后世也是这样，这是因为留有前世浓厚习气的缘故。

另外是感受等流果，例如，这世杀生，下世从地狱里出来后，若有机会做人，就会寿命很短。有些小孩子刚刚出生、或者一二岁时、或者还未生下就死了，还有些人一生都疾病缠身，无法治愈，这是什么原因呢？当然也有其它原因，但主要是前世或前世之前世造了杀生之业，杀生的果报不只(短命)这么一点，他肯定下过地狱，从地狱出来后，大多数罪业已经减轻，但还有一些，所以再做人时，生命就这么短暂，这叫感受等流果。

3．是增上果，增上果一般都成熟在环境上。我们平时看到，在环境非常恶劣的地方，如不毛之地或自然灾害频频发生的地区，还是有很多人居住。他们为什么住在那儿？这与其前世造业有关。如果上辈子经常杀生，来世做人时，就会投生到有很多怨仇、杀戮的地方去；如果经常偷盗，来世若做农民，便会投生到庄稼不能成熟、或即使能成熟却有很多自然灾害令其无法获得丰收之地，增上果就是这样。

4．是士用果，比如，现在造的罪业，如果不忏悔，它时时刻刻都会增长，越来越大，越来越严重，这叫士用果。

行善同样也有这四种果报。

还有共同的造罪，比如大家一起商量共同杀死一生命，这样每人都有杀一个生命的罪业，此罪业是无法分的；行善也是这样，如大家共同放一生命，此善业也不能分，每人都有放一个生命的善根。

因果关系是非常不可思议的，现在即使做一件小小恶事，以后所受的果报也很严重；行善也是同样的，现在做一件小小善事，将来也会有很大的善果，但是这些善业若与解脱无关，会怎样呢？我们在轮回中可以因此得到一些短暂临时的幸福快乐，但这些毕竟要过去，福报享完后，还是随业所牵，若以前造了罪业仍要感受痛苦，这些乐果都是临时性的，所以也不能过于强调世间善法。当然不能造罪，不但不造业，而且世间善事也要适当地做，不能执著。

可是，现在我们怎么去修无漏呢？因为都是凡夫，没有办法行无漏法。如果有漏善业也不能做，那该怎么办呢？其实，在有漏善业里也有一些是解脱法，在出离心和(世俗)菩提心的前提下做出来的虽是有漏法，却可以让人得解脱，所以也是解脱法。

四、十善

十善是什么？比如说，一人一生中从没杀过生，也没偷过东西，这是不是善业？不一定，为什么不一定呢？他如果曾有过这样发誓：我从今以后不杀生、不偷盗，这才是善业；如果他虽未造恶，也未发愿，那么只是没有造罪而已，这不叫善业。所以，发誓相当重要。有些人会想，反正我不杀生就对了，这是不对的，不杀生只是没有造业，如果在此基础上发誓，我今后再也不杀生了，那么自从有了发誓后，此不杀生才成为善业，这非常重要。

还有一种特殊的善业，就是不但不杀生而且放生，不但不偷盗而且布施，不但不邪淫而且持戒……这些就是特殊的不共同十善；若你仅发誓从今以后不杀生，不偷盗，不邪淫等，这叫普通的共同十善；如果你今后虽然不造这些恶业，但是也没有发誓，这就根本不是善业，仅仅是不造罪。共同和不共同的善业，它们的果报是不一样的。

特殊的善业，如不杀生而且放生，也要具备四个条件：第一对境，即所放的生命；第二，要有放生的动机；第三，要有行动；第四，结果——把生命从命难中解救出来并给它自由。如果这四个条件都具备，就是非常圆满的善业。

每一善业也有刚才讲的四种果报：异熟果、等流果、增上果、士用果。以放生为例，如果此放生和解脱无关，是在没有出离心和菩提心的前提下做的，那么，其异熟果是下一世可为人或天人；等流果是健康长寿；增上果是转世的环境里没有任何生命的障碍，而且有很多生存顺缘；士用果是一次放生以后，此善根会时时刻刻不间断地增长，细节主要是看《普贤上师言教》，其中描述得很清楚，或是参考大藏经中其它有关因果的记载也可以。

最后我们要知道，一个人在一生当中主要的痛苦或快乐，与前世的业有非常密切的联系。但是一个人在一生当中所做的一切，是不是百分之百都是前世业因之果呢？也不是，有一种外道就是这样讲的，他说：一切都已经在命中注定了，命中注定就是没有办法改变的，这是外道的一种观点。

《俱舍论》里讲过，一人一生中主要的苦乐与前世因有关，另外一些，如你喝这杯水时，喝一口也可以，喝两口也可以，不喝也可以，并没有一定的安排，这些不一定是前因之果。但是很多情况，如一人生病，找了很多医院总是无法治好，而这种病通过放生等其它方法是完全可以痊愈的，除此以外，再怎么打针吃药也无法治愈，这些大多是与前世因果有关的，可是我们不能说所有的都是前因所定。因果关系比较细微复杂，因此，有些人对因果有误解和疑问，以前我做过一个有关因果的开示，其中很多内容在这里就不再重复。

因果是非常厉害的，即使是阿罗汉也要受因果的限制。例如，目犍连尊者在释迦牟尼佛弟子当中神变第一，最后还是被外道打死，为什么会这样？在平常，他神通广大，外道根本不可能伤及他，但是在那一刻，神变第一的目犍连也只有束手就擒，再大的神通也超不过因果的作用，因为他已经造了这样的因，就要受这样的果。

另外一位阿罗汉是饿死的。什么原因呢？那时的印度没有饥荒，出家人天天托钵化缘，可以化到很多吃的。他化缘时，食物在别人手上还好好的，但是一放入其钵内就变成了肮脏的污水，那时目犍连舍利子都在世，他们将世界上很多最有营养、最美味的食物以神变装入其钵内，然而钵中始终只有污水，最后佛也没有办法，那个阿罗汉只有饿死了。佛住世时，有很多这样的公案。若阿罗汉也受因果影响，那么凡夫人绝不会躲过因果规律的作用，所以千万不能小看因果，它是非常厉害的。

你无论修什么，一定要重视因果，做为一位学佛者，若连因果取舍都不做，学什么佛呢？对学佛人最低最低的要求是一定要把因果取舍做好，这一点都不做，想做什么就做什么，这怎么谈得上学佛呢？根本不是学佛，根本不是修行人。所以修行人一定要认真地对待因果。有人还说：不能执着因果取舍。这简直是乱说，凡夫人怎么可以不取舍呢？

学佛的也好、不学佛的也好，按理来说每个人都应该认真对待因果，为什么呢？因为无论学不学佛，因果都绝对不会放过任何一个人，所以，按道理应该是所有的人都要认真对待，但是很多人听不进去，觉得他的眼睛看不见就没有因果，他是不是敢确定呢？他也不敢确定，也不相信眼睛看不见的就不存在，那又为什么要排斥因果呢？

这就是刚才讲的邪见的同行等流果。如果这一世某人有邪见，那么其同行等流果是什么呢？下一世他还会有这样的邪见。所以生生世世习惯保持邪见之人，尽管在现世并未真正看到没有因果，也未找到很有说服力的证据，但他依然喜欢保持这样的邪见，这是前世的因缘。这种人如果这一生不做改变，那么他以后的生生世世都是这样，这是很可怕的。所以在因果取舍上，作为一名学佛人一定要认真对待。

假如你现在发誓不杀一种生命，而这种生命是你一生当中想杀都杀不了的，也同样会得到一些利益，因为以前你肯定杀过这种动物，那么现在就可以清净这些罪业。

譬如，你今天发誓不杀恐龙，其实，即使不发誓，现在想去杀它也办不到，但是这样发誓有没有用呢？有用，因为恐龙是以前地球上存在过的一种生命，且它存在时我们也存在，那时我们肯定杀过它，此业因种子至今还留在心里，其士用果时时时刻刻都在增长，现在若发誓不杀，从此以后它就不会增长，就被控制下来了。

所以，即使今生没有可能去做的罪业，也要发誓不做，这样从此就会变成善业，若不发誓而仅是不杀也不是善业，这是一个很重要的问题。

明天下午还有两节课，前面会讲皈依戒，后面一节传授皈依戒和居士五戒。因为在座的很多人还要上班，所以要守圆满五戒可能会有问题，但是可以在其中选择，保证所有的人都能够受一条戒，若能守一条戒就受一条，二条三条都可以，当然越多越好。

为什么要在讲皈依之后才授戒？在没有皈依之前你没有资格受任何一条戒，皈依戒是所有戒律的基础。你先要懂得什么叫皈依，懂了以后再受皈依戒，受了皈依戒就有了一切戒的基础，从此以后受什么戒都可以。若皈依戒未受之前就受五戒，那不叫受戒，只是自己的发誓而已，不是正规的戒律。所以在懂得什么是皈依后，就可以得到非常圆满的皈依戒，之后哪怕仅受一条戒，都称得上是一条完整的戒律。

戒律准备明天介绍，我们首先要介绍居士五戒是哪五条，大家清楚后，再看五条戒中哪一条是能作到的，哪一条是做不到的，选择好后，明天最后一节课里会传戒。那时大家注意要发誓愿，这一讲里也提到了发誓的重要，受戒时也要发誓，这是与明天授戒有关系的内容。

以前曾经造了很多业，现在该怎么对治呢？最好的是金刚萨埵修法，它是专门对治这些罪业的，但是修因果无错乱时，我们还是要忏悔，这时具体的修法是什么呢？

刚才讲了，首先将内容了解好，何为恶，何为善，它们的果报是什么，善恶与轮回有何关系，其次在身口意的要点做完后便静下来，一一思维：杀生我曾经做了多少，偷盗做了多少，邪淫做了多少，……，全部反省反省，有些已经记不清了，能记起的都要回忆，回忆这些做什么呢？因为必须要对以前所造的罪业生起强烈的后悔心，在此后悔心的基础上还要发誓：以前有意无意做错了，现在已经很清楚地认识到这是不该做的，那么以后我就不再做了，如果今后不能保证完全停止，就只有发誓要尽量减少。具体的修法就是这样。

这四个修法叫四个外加行，其共同的目标是让人建立圆满的出离心。现在我们仅是听讲，还没来得及修，你们也许不会有很坚强的出离心，这也没有问题，还可以修，可以培养，世界上所有的观点都是可以培养起来的。不修就是问题，能修就不成问题。

不能以为只有念经才是做功课，功课不一定都是这样。最关键的功课是内心去思维、去感受，这才叫修行。有些修禅宗的人总有这样的概念：修行就是什么都不要想，除此以外，他什么都不认；修净土的有一种习气，认为修行只是念佛，拼命的念，这才是做功课，其它的也都不认。

这些都不对。念佛当然好，但是若没有这些基础——出离心和菩提心，仅是嘴巴念，也不是没有功德，却不会起到太大的作用。参禅当然好，但是若基础的出离心、菩提心都没有，只是什么也不想，这有什么用呢？很多动物都要冬眠，在冬眠的很长时间里，也没有粗大的念头，却还是起不到什么作用。所以这些基础修法，无论是净土宗也好，禅宗也好，密宗也好，都需要的。

前面讲了三个阶段，第一出离心，第二菩提心，在这两个阶段，所有的教派是没有区别的，只有进入最后一个阶段——修空性的时候，才有所不同，那时各个教派的方法都不一样。修出离心、菩提心能有什么不同呢？都是一样的，没有一个教派敢排斥菩提心出离心。所以，不能以为什么都不想才是做功课，不能以为只有念佛才是做功课，外四加行是所有教派都要修习的，在这样的基础上念佛、参禅不是更圆满、更圆融吗？所以不能片面，片面基础上做出来的结果也是片面的，意义不大，外加行是非常重要的，一定要去修。

不知道是不是在座所有的人都要修加行，但是我想大多数人都会修的，刚开始时有些人也许没有修加行的打算，但是闻思以后他们的想法会改变，我想在座的当中绝对不想修加行的可能很少，希望很少，甚至是没有。

在规定时间内修完这四个修法后，也许出离心真正地培养出来了，那当然好；也许出离心还不够坚定，那也没有问题，还有时间继续修，这样出离心是肯定会修起来的，然后再修皈依发心。

在皈依发心基本上修好以后，就可以继续修后面的金刚萨埵、曼茶罗和上师瑜伽的修法。但是在修后面三种修法之前，需要有灌顶。

关于灌顶，以前也做过一个比较详细的开示，大家有机会要看一看，现在汉地明显存在着一个普遍而严重的问题，就是人们觉得从藏地出来的冠以活佛等各种名称的人十分神秘，因为西藏本身就是一片神奇的土地，一千多年来，在藏地出了很多高僧大德，开发了自他内心的世界，在此内在世界中，他们的确发掘出很多很多神奇的力量，这是实实在在的，全世界的人都觉得这是很神奇的，所以大家都认为从那片神奇土地里出的、穿着藏红色袈裟的人都是很了不起的，当有从藏地出来、自称为某某活佛某某堪布的授灌顶时，大家都愿意接受，对灌顶的希求是很强烈的，好象一灌顶马上就可成佛似的，其实不然。

灌顶是什么？实际上灌顶是传密乘戒，有些灌顶有五条戒，有些有十四条，有些有二十五条等等。按理来说，你先要看看这些戒律能不能做到，如果觉得自己做得到，就可以接受此灌顶；如果做不到，就暂时不要受，等到机缘比较成熟后再接受。

例如，居士五戒与密乘戒相比是一件很小的事情，但是我们对于居士戒都要认真选择，能做哪一条才受哪一条，不能做的就不受，若居士戒都要这样对待，那么密乘戒更要认真对待了，更不应该随便，但现在不是这样。

现在需要考虑两件事：第一，是不是所有穿这种衣服的人都有资格授灌顶；第二，即使授灌顶者有能力为你灌顶，但是你有没有接受灌顶的资格？并非所有自称是学密的人都有资格接受灌顶。所以先要观察上师、自身各方面的条件是否具备，具备就可以受灌顶，不具备就不能。

随便接受灌顶的严重后果是什么呢？

现在因为没有认真对待，很多人都在授灌顶，接受灌顶的人也没有概念，只知灌顶好，这样接受灌顶后，如果当时你能真正得到灌顶，就一定要守戒，若不守戒就会破密乘戒，破了戒又会怎样？相对破密乘戒而言，杀盗淫妄是小事情，杀生、偷盗的罪过根本无法与破密乘戒相比。

所以首先不如法观察，也不懂得灌顶就是授戒，就随便去接受灌顶，之后又不守持这些戒律，就会犯密乘戒，这就是随便接受灌顶的严重后果，也是目前的严重问题。

外加行就讲完了，我任务也告一段落，现在就轮到你们，你们务必要去思维，去修。如果你们有其它的功课也可以做，不要间断，但是可以做得短一点、略一点，外加行要做得广一些，大部分的时间要花在这上面。