念佛即是念心，见佛即是见心
阿弥陀佛，并不是对象化的宗教偶像，而是人人本具的妙明真心。西方净土，也不是对象化的空间领域，而是清净无染的自心境界。自性弥陀，广大无边，具足万德。自性净土，光明透脱，本无一尘。自性弥陀，或曰自性净土，就是诸人当下的一个“原本的真实”，就是人人本具的妙明真心。
《阿弥陀经》云：“执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
这段经文，是对念佛方法的开示，是对明心见性的开示。可惜，学人依文解义，把见佛当作见他，把死亡当作命终，把搬迁当作往生。因此，天天念佛，向外喊他，盼着能够见到像大雄宝殿里的佛，说什么阿弥陀佛穿什么样的衣服，结什么样的手印，放什么样的光。若前来接引的佛，不穿这样的衣服，不结这样的手印，不放这样的光，那就不是阿弥陀佛，那就不可跟他去。若是这样见佛，见佛若来若去，若坐若卧，是人行邪道，不能见如来。若是见到了这样的一个幻像佛，且以为自己见佛了，等到将来自己一口气不来时，阿弥陀佛就会把自己接到西方极乐世界去，享受快乐，永远不死。这样的妄想，这样的妄行，不是佛教，而是附佛外道。何以故？如来者，无所从来，亦无所去。这个不来不去、永恒当下的，究竟是个什么？只是诸人本具的涅槃妙心。不识此心，认幻当真，是人颠倒，不得往生阿弥陀佛极乐国土，或曰不得契入自性弥陀极乐国土。
（二）切莫心外求佛
《观无量寿经》云：“是心作佛，是心是佛。”蕅益大师云：“求之三教，不若求于自心。自心者，三教之源，三教皆从此心施设。苟无自心，三教俱无。苟昧自心，三教俱昧。苟知此心而扩充之，何患三教不总归陶铸也哉。心足以陶铸三教，乃名能尽其性，亦能尽人物之性。”延寿大师云：“十方诸佛，同一法身。若欲念外施功，心外求佛，便落他境，无有得时，遂即前后情生，凡圣缘起，徒经时劫，枉用功夫。”
心即是佛，佛即是心，心佛二名，同指一实，既然如此，念佛就是念心，就是唤醒自心，就是回归自心。净宗祖师有云：
莲池大师云：“念佛即是念心，生彼不离生此，心佛众生一体，中流两岸不居，故谓自性弥陀，唯心净土。”
莲池大师又云：“今之念佛者，只是随口叫喊，所以不得利益，必须句句出口入耳，声声唤醒自心，则自有得力处矣。”
省庵大师云：“念弥陀佛贵专精，念到功深念自纯。念念圆明真性体，声声唤醒本来人。”
一元大师云：“西方弘誓广流通，一句弥陀好用功。历历分明无间断，声声唤醒主人翁。”
念佛即是念自心，即是念念觉悟自心。口念佛号，向外喊他，则渐行渐远，永不得到家。执持名号，反观自见，则渐行渐近，到家只在刹那。《妙法莲花经》云，宝处在近，不在遥远。六祖大师云：“说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：随其心净即佛土净。”种种方便，无量诱导，总是要使下根变成上智，使上智觉悟自性，或曰觉悟自心。悟了自性，悟了自心，方知十方世界，全是自己，更无他人，所谓十方世界，恒沙诸佛，只在当人一念心中，只是当人一念心中的相。这时，无自无他，绝待无对，是真正的自己。
若欲见佛，当见自心。向外觅他，徒然自惑。今之念佛者，随口叫喊，向外喊他，念念向外，愈求愈远。此时，若无明师指导，则渐行渐远，迷途难返。甚者，念佛念经，以多为胜，不知回头，反致成病。更甚者，终日见光见佛，光影交错，以为真实。如此之人，精神错乱，无药可救。
净宗之人，见佛之后，或曰见性之后，方知念念皆是自变，法法无非己化，百千万亿化身，皆由自心而生，皆由自心而现，自心即是百千万亿化身的主人。这时，法界全体，唯是一心，无能无所，无自无他，净裸裸，赤洒洒，十方世界，纯一无杂。
