净土宗念佛法门简介
弥陀净土信仰起源于古印度本师释迦牟尼佛经典的出处。古印度盛行有关人生是苦的基本观念，从而寄希望于脱离现实的娑婆世界，往生超越的净土世界。就已经在印度形成的一个教派。按净土教史，最早是龙树著《十住毗婆沙经》，提出念佛法门的。后来世亲造《往生论》，立五念法门，净土作为一宗便逐步形成。净土宗传入中国约在东汉时期。东汉高僧安世高始译《无量寿经》，支谦译《无量寿清净平等觉经》，把净土宗的教义引入中国。
今天的佛教，已经进入本师释迦牟尼佛所预言“末法时期”的第二个一千年，往后佛法在世间的教化时间，根据佛陀的预言推算，还有九千年，佛陀预言：末法一万年当中，众生修行净土，念佛成就最多。
净土念佛法门，为本师释迦牟尼佛末法法运的法脉。是以提倡，一心持名诵念阿弥陀佛佛号，深信切愿专修持戒念佛往生西方清净极乐世界的念佛法门。信自，本具佛性，念佛成佛；信他，极乐世界阿弥陀佛四十八大愿真实不虚，慈悲平等接引九法界众生离苦得乐顺利往生极乐。净土念佛法门是瀚海佛教文化的大乘一脉。大乘各宗如禅宗、密宗的大善知识在末法，都以释迦牟尼佛末法法运为依止，都教有缘信众持名念佛净土为归，求生西方极乐世界，永脱轮回生死的苦恼。
印光大师曾引用世尊在《大集经》中说：末法中亿万人修道，难见一人得道，唯有念佛能救度众生之生死。
中国净土法门的发展，迄今为止，净宗十三祖分别是：慧远大师、善导大师、承远大师、法照大师、少康大师、延寿大师、省常大师、祩宏大师、智旭大师、行策大师、实贤大师、际醒大师及印光大师。
净土经典的介绍
净土思想源于本师释迦牟尼佛所宣说的弥陀净土之典籍，是释迦牟尼佛末法法运的承传！
佛陀所宣著名的净土经典有(请搜索天天佛站内查看)：
《无量寿经》
《观无量寿经》
《佛说阿弥陀经》
净土念佛法门修行的方法和依止。
佛法在世间不离世间觉，不离世间法，而是成就完美世间法。
净土法门以信愿念佛求生西方极乐世界为正行，依止佛陀末法的净土经典，以净业三福、五戒十善为持戒念佛，戒行的基础。净业三福、五戒十善是对净土念佛修行人，最基本行为规范的要求。是要末法净土修行人，依止佛陀经典的教导，好好修持。用自身的行为德行，为世间还未了解佛法的人做一个好的样子，善巧方便度化有缘皆能信佛念佛，求生极乐净土，一生离苦得乐，圆满回到殊胜庄严永无苦恼的西方极乐净土。
净土宗修学是以「净业三福」为基础。
在《观无量寿经》里曾记载净业三福经典原文：
“ 尔时世尊，告韦提希，汝今知否，阿弥陀佛。去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福。
一者，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；
二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪；
如此三事，名为净业。佛告韦提希，汝今知否，此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净业正因。
五戒十善：
五戒：
［一、不杀戒］
［二、不偷盗戒］
［三、不邪淫戒］
［四、不妄语戒］
［五、不饮酒戒］
十善：是在五戒的基础上建立的，约身、口、意三业分成十种。反之，称为十恶。
身业有三种：不杀、不盗、不邪淫；
口业有四种：不妄语欺骗、不是非两舌、不恶口伤人、不说无益绮语；
意业有三种：不贪、不嗔、不愚痴。
对《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》的注解开示
在释迦牟尼佛净土经典里对极乐世界都有细致的描述。
而这些经典中对阿弥陀佛48大愿和极乐世界依正庄严完美详述的，在这里要着重提出的是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
这部经是由50年代盛誉中国的“南梅北夏”夏莲居大德历经三年呕心沥血，由梅光曦等各宗大德亲自盯证，从佛陀五次宣讲的无量寿经的版本中汇集而成。
而当代集科学家和佛学家为一身的佛学大德，黄念祖居士就此版本亲自注解。并留下《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》，简称《大经解》广为流传。
黄念祖居士讲解此经，注解此经，并在注解里亲自为《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》作印证，证明此经为末法一万年后，释迦牟尼佛教法将灭，佛陀为慈悲哀怜末法众生而特留此经止住百年，慈度有缘众生同升极乐净土！
黄念老曾在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》前言里欣然写下：
“又契机者，亦寓契合时机之义。如来垂慈，独留此经于诸经灭尽之最後百年，正表此经能契于当前及未来之社会也！”
此经即为《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，为末法9000年众生依止净土修行的净土第一经，在释迦牟尼佛经道将灭的时候，此经会独留世间一百年摄受有缘众生同归极乐。
末法众生将依止此经，在极乐世界弥陀48大愿的慈摄下，将会成就很多的有缘受持读诵此本《无量寿经》，而自在无碍往生西方极乐世界。
阿弥陀佛所创建——极乐世界的依正庄严和极乐美妙的简述
历代祖师大德对极乐世界的美妙庄严，以及往生到西方极乐世界的好处都有过详细的描述。
极乐世界的好！好在什么地方呢？
第一个好处，往生西方极乐世界第一个好处：是无量寿！你有无量的寿命。无量的寿命，那你一生当中当然就成功，你就能证得佛境界。
经上阿弥陀佛代表的是无量光、无量寿。无量光，光是光明遍照，代表空间；无量寿，寿是代表时间，无量时空里头的一切无量，全都具足，一样都不缺。所以说佛氏门中，有求必应，为什么会有求必应？因为一切都是你自性里头本来具有的，你自性里头本来具足无量智慧，和福报。这些智慧现前；无量才艺、德能都现前；无量相好，就是无量的福报都能现前。
而这个世界的人所求的不外乎三桩事情，一个是财富，一个是智慧，一个是健康长寿。这三样东西在西方极乐世界都是大圆满！
释迦牟尼佛在《无量寿经》上记载了极乐世界的大地不是泥土，是琉璃。琉璃是什么？我们这个世间人讲的翡翠，绿色的玉。这个一般价值都很高，而在西方极乐世界，翡翠是大地而已，所以翡翠在西方极乐世界是一文都不值的。黄金，我们这个娑婆世界的人宝贵得不得了，西方极乐世界黄金是用做什么的呢？黄金为地，像水泥一样，铺马路的。西方极乐世界的大地为翡翠，道路为黄金，所以说西方极乐世界充满了无量的财富和福报。我们这个世间亿万富翁，跟西方极乐世界的财富比起来，应该是贫穷得不得了。
在西方极乐世界，你所住的房子都是七宝所造的，建筑材料是七宝：金银、琉璃、砗磲、玛瑙，不是我们这个世界的钢筋水泥，衣食住行自然而至的，你想吃什么东西，念头一生你所吃的东西已经摆满一桌。千道，万道菜都是一念即至，吃完之后，不要了马上就没有了，也不要去洗碗，也不要去收拾这些餐具，还归于空。
西方极乐世界能量变现的现象，就是我们今天科学家讲的能与质的转变。现在科学家懂得，确实是有这个理论，但是做不到，西方极乐世界已经做到了。想要的时候，把能量变成物质，自己尽情享受。不要的时候，这物质又回归到能量，什么都没有了，得大自在！你居住的房屋，想在地面，这房屋就落在地面；想在虚空，它就升起来了，就升在空中。到他方世界去，不必要坐飞机，你的房子会飞，就是你的飞行工具。随心所欲！
往生到极乐世界的人，相好光明！不止三十二相，八十种好，我们这个世间人的贵相。贵相是什么，三十二相，八十种好。佛在经上告诉我们，西方极乐世界人有无量相，相有无量好。经上你们看到释迦牟尼佛做比较，不但我们世间人没有，不能比。大梵天王、摩醯首罗天王所有诸天王，那个富贵的相，要跟西方极乐世界下下品往生的人站在一起，他就像个乞丐一样，不能比。
在西方极乐世界，没有一样不称心如意的。这就是深信切愿，持名念佛往生到极乐世界的好处。
阿弥陀佛这一句万德弘名，名号的功德，本来就是具足佛经所载，诸佛赞叹欢喜演说的：无量光、无量寿、无量的福德智慧，阿弥陀佛威德本愿力是诸佛同出广长舌相，齐拥赞叹的“光中极尊，佛中之王”！
佛经就有记载：诸佛所以出兴于世，唯说弥陀本愿海！
善导大师曾开示：释迦所以出兴于世，唯说弥陀本愿海！
净土宗简介
李炳南老居士讲述 民国五十四年秋大专讲座 弟子周家麟敬记
（一）经典
净土宗所根据经典，说到专门上，十方佛都有，在这里单指阿弥陀佛极乐净土。为何单指阿弥陀佛极乐净土呢？因为阿弥陀佛愿力最大，专为人了生死故。有三部经典可资证明。
第一、无量寿经，这部经叙述西方极乐世界依正庄严及阿弥陀佛因行果用，甚为详细，等于西方极乐世界小历史，同时说几种行为，就是菩萨所修的六度万行。
第二、观经，俗名十六观经，系西方世界十六种观法。所谓观，就是坐在那里想，想什么？想世界本没有东西南北，何以单指西方？因为太阳向西落的时候，光不猛烈，所以第一观，先教观太阳，观到开眼闭眼都能见到，就算成就。第二观改观水象，观成了再改观冰象，再改观金银界限，再改观树宝等等，如此一层一层计十六层观法，叫作十六观经，也是净土宗重要经典之一。
第三、阿弥陀经，这部经专教念佛的方法，简单扼要。我们研究净土的学人，最低限度必须看这三部经。此外我们应知，千经万论，处处指归，念佛法门，通一切法门，江味农居士曾说：‘教研般若，行尚弥陀。’可以想见。再者古来各净宗祖师，非代代相传，系修行有成，大家选出来的。祖师中除印光祖师，系专一净土，被公推为十三代祖师外，其中第十二代原是禅宗祖师证了果的，后来再往上修不进，乃改修净土。看看彻悟禅师语录，谈的并不玄妙，只是脚踏实地的去做，也就够了。
（二）义旨
为什么要修净土法门呢？修净土法门的义旨，是因为要了生死，必须要明心见性，要明心见性，必断见、思二惑，断见、思二惑就是了生死的不二法门。但试问谁能断见思二惑呢？断见思二惑非任何人能做得到，所以佛开净土法门，要修行人伏惑带业往生。
（三）结果
往生以后，就能得神通。说到神通，佛学常识课本里有讲，可参看六通略解。六通里有天眼、天耳、神足、宿命、他心、漏尽等，禅宗祖师教人，都用他心通，善能观机。最重要的是漏尽通，漏尽了才能了生死，外道只有五通没有漏尽通。往生西方特殊胜妙处就是：第一、只要到了西方，神通自然就有，不比此土得了定后才有。第二、到了西方以后只有进境，没有退缘。第三、此土见思诸烦惑，一品未断，就不能了生死。
生到西方，不在于功夫深浅，一律皆能成就。为什么说一律皆能成就呢？因西方世界莲有九品，四种境界。四种境界，就是四土：凡圣同居、方便有余、实报庄严、常寂光等。这四土前三是方便，最后常寂光土是般若。四土皆有九品，最高最低，皆在三十六品以内，所以说皆得成就，结果如此。还有一个结果，不退尚是小事，还能得一生补处。
所谓一生补处，就是菩萨修六度万行，到十地修满了，就是等觉，等觉就是候补佛位。我们若能往生西方，只一生就能断尽烦惑，就得候补佛位，所以说是一生补处，也叫做一生成办。
（四）方法
净土宗修行方法有四种：第一持名，执持南无阿弥陀佛六字名号，无论闲忙，皆不放松，接接续续，一直这样做。第二是观像，对著阿弥陀佛圣像观看，看到开眼闭眼阿弥陀佛皆在眼前就成，这都是方便法。第三是观想，按照十六观经所说，一步一步修观，观至西方三圣，然后观自己，观久了，随处坐下，境界就变，神识定于这种境界。第四是实相，这项不容易修，实相理体就是三如来藏，就是般若。
修的时候，须观照万法皆空，须一步步次第做。这四种任选一种都可以，前三种是事，后一种属理。比较最究竟的，是实相，但是等于金刚经，做不到，所以佛特设善巧方便。什么善巧方便呢？实相念佛做不到，所以教你以心观心。以心观心再不行，教你观像。观像环境不允许，古人有主张持名带观想的。
明莲池大师改为专修持名，因为观像不是随便观的，必须按照经上所说，切实去观才可，否则就是邪观。所以他教人采取径中径又径所示修法。四法之中，在家人所能做者，只持名一法。持名的功效，就是成就‘一心不乱’，所谓一心，意思是使千心万心，变为一心，起念就是阿弥陀佛；不乱，是任何事不能扰乱。这办法要多久时间才能成就呢？有一辈子做不到的，快的七天就可成就。这叫难信之法，惟佛与佛，乃能究尽。
念佛念到一心不乱时，若只是念，不懂般若的道理，叫懂事不懂理。不懂理，在修功课时，叫做事上修行。得了事一心不乱，可以伏惑。若懂了理用功夫，可得理一心不乱，可断见思惑。成罗汉须经天上人间七番生死，才证成理一心，这里七天就证罗汉果。
（五）修持
修持的方法，以持名而论，有四十九种，简言之，就是要求一心不乱，到了一心不乱，虽不能到理一心断惑，能得事一心伏住烦惑，也就保了险。念佛时万不可起别念，志在修心，古人说：口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。但念时要心不起别念很难，这里有方便法，不必用念珠。记数字，三、三、四，为十，再二十，再三十，......念到一百，再从头起，记须用心记，如银行敖钞票，不能旁骛。再有念的时候，须注意昏沉、掉举，昏沉的时候，或用两手搓耳，或用冷毛巾揩脸均可对治。
像这么做，必须求解，否则提不起兴趣，现在简单的介绍到这里。
