入菩萨行论
入菩萨行论寂天菩萨造索达吉堪布译梵语:菩提萨埵渣呀阿巴达绕汉语:入菩萨行论敬礼一切佛菩萨!善逝法身佛子伴,及诸应敬我悉礼。今当依教略宣说,趋入佛子律仪法。此论未宣昔所无,诗韵吾亦不善巧,是故未敢言利他,为修自心撰此论。循此修习善法故,吾信亦得暂增长,善缘等我诸学人,若得见此容获益。第一品菩提心利益暇满人生极难得,既得能办人生利,倘若今生利未办,后世怎得此圆满。犹如乌云暗夜中,刹那闪电极明亮,如是因佛威德力,世人暂萌修福意。以是善行恒微弱,罪恶力大极难挡,舍此圆满菩提心,何有余善能胜彼。佛于多劫深思维,见此觉心最饶益,无量众生依于此,顺利能获最胜乐。欲灭三有百般苦,及除有情众不安,欲享百种快乐者,恒常莫舍菩提心。生死狱系苦有情,倘若生起菩提心,即刻得名诸佛子,世间人天应礼敬。犹如最胜冶金料,垢身得此将转成,无价之宝佛陀身,故应坚持菩提心。众生导师以慧观,彻见彼心极珍贵,诸欲出离三界者,宜善坚持菩提心。其余善行如芭蕉,果实生已终枯槁,菩提心树恒生果,非仅不尽反增茂。如人虽犯极重罪,然依勇士得除畏,若有速令解脱者,畏罪之人何不依。菩提心如末劫火,刹那能毁诸重罪。智者弥勒谕善财,彼心利益无限量。略摄菩提心,当知有二种,愿求菩提心,趣行菩提心。如人尽了知,欲行正行别,如是智者知:二心次第别。愿心于生死,虽生广大果,犹不如行心,相续增福德。何时为度尽,无边众有情,立志不退转,受持此行心,即自彼时起,纵眠或放逸,福德相续生,量多等虚空。为信小乘者,妙臂问经中,如来自宣说,其益极应理。若仅思疗愈,有情诸头疾,具此饶益心,获福无穷尽,况欲除有情,无量不安乐,乃至欲成就,有情无量德。是父抑或母,谁具此心耶?是仙或欲天,梵天有此耶?彼等为自利,尚且未梦及,况为他有情,生此饶益心?他人为自利,尚且未能发,珍贵此愿心,能生诚稀有!珍贵菩提心,众生安乐因,除苦妙甘霖,其福何能量?仅思利众生,福胜供诸佛,何况勤精进,利乐诸有情。众生欲除苦,反行痛苦因,愚人虽求乐,毁乐如灭仇。于诸乏乐者,多苦诸众生,足以众安乐,断彼一切苦,更复尽其痴,宁有等此善!安得似此友!岂有如此福!若人酬恩施,尚且应称赞,何况未受托,菩萨自乐为。偶备微劣食,嗟施少众生,令得半日饱,人敬为善士,何况恒施予,无边有情众,善逝无上乐,满彼一切愿。博施诸佛子,若人生恶心,佛言彼堕狱,长如心数劫。若人生净信,得果较前胜。佛子虽逢难,善增罪不生。何人生此心,我礼彼人身,加害结乐缘,皈依乐源尊。第一品终第二品忏悔罪业为持珍宝心,我今供如来,无垢妙法宝,佛子功德海。鲜花与珍果,种种诸良药,世间珍宝物,悦意澄净水。巍巍珍宝山,静谧宜人林,花严妙宝树,珍果垂枝树。世间妙芳香,如意妙宝树,自生诸庄稼,及余诸珍饰,莲花诸湖泊,悦吟美天鹅。浩瀚虚空界,一切无主物,意缘敬奉献,牟尼诸佛子,祈请胜福田,悲愍纳吾供。福薄我贫穷,无余堪供财,祈求慈怙主,利我受此供。愿以吾身心,恒献佛佛子,恳请哀纳受,我愿为尊仆。尊既慈摄护,利生无怯顾,远罪净身心,誓断诸恶业!馥郁一净室,晶地亮莹莹,宝柱生悦意,珠盖频闪烁。备诸珍宝瓶,盛满妙香水,洋溢美歌乐,请佛佛子浴。香熏极洁净,浴巾拭其身。拭已复献上,香极妙色衣。亦以细柔服,最胜庄严物,庄严普贤尊,文殊观自在。香遍三千界,妙香涂敷彼,犹如纯炼金,发光诸佛身。于诸胜供处,供以香莲花,曼陀青莲花,及诸妙花鬘。亦献最胜香,香溢结香云。复献诸神馐,种种妙饮食。亦献金莲花,齐列珍宝灯。香敷地面上,散布悦意花。广厦扬赞歌,悬珠耀光泽,严空无量饰,亦献大悲主。金柄撑宝伞,周边缀美饰,形妙极庄严,亦展献诸佛。别此亦献供,悦耳美歌乐,愿息有情苦,乐云常住留。唯愿珍宝花,如雨续降淋,一切妙法宝,灵塔佛身前。犹如妙吉祥,昔日供诸佛,吾亦如是供,如来诸佛子。我以海潮音,赞佛功德海,愿妙赞歌云,飘临彼等前。化身微尘数,匍伏我顶礼,三世一切佛,正法最胜僧,敬礼佛灵塔,菩提心根本,亦礼戒胜者,堪布阿阇黎。乃至菩提果,皈依诸佛陀,亦依正法宝,菩萨诸圣众。我于十方佛,及具菩提心,大悲诸圣众,合掌如是白:无始轮回起,此世或他生,无知犯诸罪,或劝他作恶,或因痴所牵,随喜彼所为,见此罪过已,对佛诚忏悔。惑催身语意,于三宝父母,师长或余人,造作诸伤害。因昔犯众过,今成有罪人,一切难恕罪,佛前悉忏悔。罪业未净前,吾身或先亡,云何脱此罪,故祈速救护!死神不足信,不待罪净否,无论病未病,寿暂不可恃。因吾不了知,死时舍一切,故为亲与仇,造种种罪业。仇敌化虚无,诸亲亦烟灭,吾身必死亡,一切终归无。人生如梦幻,无论何事物,受已成念境,往事不复见。复次于此生,亲仇半已逝,造罪苦果报,点滴候在前。因吾不甚解:命终如是骤,故起贪嗔痴,造作诸恶业。昼夜不暂留,此生恒衰减,额外无复增,吾命岂不亡?临终弥留际,众亲虽围绕,命绝诸苦痛,唯吾一人受。魔使来执时,亲朋有何益?唯福能救护,然我未曾修。放逸我未知:死亡如是怖,故为无常身,亲造诸多罪。若今赴刑场,罪犯犹惊怖,口干眼凸出,形貌异故昔。何况形恐怖,魔使所执持,大怖忧苦缠,苦极不待言。谁能救护我,离此大怖畏,睁大凸怖眼,四方寻救护,四方遍寻觅,无依心懊丧,彼处若无依,惶惶何所从?佛为众怙主,慈悲勤护生,力能除众惧,故我今皈依。如是亦皈依,能除轮回怖,我佛所悟法,及菩萨圣众。因怖惊颤栗,将身奉普贤,亦复以此身,敬献文殊尊。哀号力呼求,不昧大悲行,慈尊观世音,救赎罪人我!复于虚空藏,及地藏王等,一切大悲尊,由衷祈救护。皈依金刚手,怀嗔阎魔使,见彼心畏惧,四方速逃逸。昔违尊圣教,今生大忧惧。愿以皈命尊,求速除怖畏!若惧寻常疾,尚需遵医嘱,何况贪等患,百罪恒缠身。一嗔若能毁,赡部一切人,疗惑诸药方,遍寻若不得。医王一切智,拔苦诸圣教,知已若不行,痴极应呵责。若遇寻常险,犹须慎防护,况堕千由旬,长劫险难处。若思今不死,安逸此非理,吾生终归尽,死期必降临。谁赐我无惧?云何定脱苦?倘若必死亡,为何今安逸?除忆昔经历,今吾复何余?然因执著彼,屡违上师教。此生若须舍,亲友亦如是,独行无定所,何须结亲仇?不善生诸苦,云何得脱除?故吾当一心,日夜思除苦。吾因无明痴,犯诸自性罪,或佛所制罪,如是众过罪,合掌怙主前,以畏罪苦心,再三礼诸佛,忏除一切罪。诸佛祈宽恕,往昔所造罪,此既非善行,尔后誓不为!第二品终第三品受持菩提心欣乐而随喜,一切众有情,息苦诸善行,得乐诸福报。随喜积善行:彼为菩提因。随喜众有情:实脱轮回苦。随喜佛菩提,佛子地诸果。亦复乐随喜:能与有情乐,发心福善海,及诸饶益行。我于十方佛,合掌诚祈请,为苦惑迷众,燃亮正法灯。知佛欲涅槃,合掌速祈请,住世无量劫,莫令世间迷。如是诸观行,所积一切善,以彼愿消除,有情一切苦。乃至众生疾,尚未疗愈前,愿为医与药,并作看护士。盼天降食雨,解除饥渴难,于彼灾荒劫,愿成充饥食。为济贫困者,愿成无尽藏,愿诸资生物,悉现彼等前。为利有情故,不吝尽施舍,身及诸受用,三世一切善。舍尽则脱苦,吾心成涅槃,死时既须舍,何若生尽施。吾既将此身,随顺施有情,一任彼欢喜,恒常打骂杀。纵人戏我身,侵侮并讥讽,吾身既已施,云何复珍惜?一切无害业,令身尽顺受。愿彼见我者,悉获众利益。若人因见我,生起信憎心,愿彼恒成为,成办众利因。愿彼毁我者,及余害我者,乃至辱我者,皆具菩提缘。路人无怙依,愿为彼引导,并作渡者舟,船筏与桥梁。求岛即成岛,欲灯化为灯,觅床变作床,凡需仆从者,我愿成彼仆。愿成如意牛,妙瓶如意宝,明咒及灵药,如意诸宝树。如空及四大,愿我恒成为,无量众有情,资生大根本。迨至尽空际,有情种种界,殊途悉涅槃,愿成资生因。如昔诸善逝,先发菩提心,复此循序住,菩萨诸学处。如是为利生,我发菩提心,复于诸学处,次第勤修学。智者如是持,清净觉心已,复为增长故,如是赞发心。今生吾获福,善得此人身,复生佛家族,今成如来子。尔后我当为,宜乎佛族业,慎莫染污此,无垢尊贵种。犹如目盲人,废聚获至宝,生此菩提心,如是我何幸!灭死胜甘露,即此菩提心,除贫无尽藏,即此菩提心,疗疾最胜药,亦此菩提心。彼为泊世途,众生休憩树,复是出苦桥,度众离恶趣。彼是除恼热,东升心明月。复是璀璨日,能驱无知霾。是拌正法乳,所出妙醍醐。于诸漂泊客,欲享福乐者,此心能足彼,令住最胜乐。今于怙主前,筵众为上宾,宴飨成佛乐,普愿皆欢喜。第三品终第四品不放逸佛子既如是,坚持菩提心,恒勤勿懈怠,莫违诸学处。遇事不慎思,率尔未经意,纵已誓成办,后宜思取舍。诸佛及佛子,大慧所观察,吾亦屡思择,云何舍誓戒?若誓利众生,而不勤践履,则为欺有情,来生何所似?意若思布施,微少凡常物,因悭未施予,经说堕饿鬼。况请众生赴,无上安乐宴,后反欺众生,云何生善趣?有人舍觉心,却办解脱果,彼业不可思,知唯一切智。菩萨戒堕中,此罪最严重,因彼心若生,将损众生利。虽仅一刹那,障碍此福德,因损有情利,恶趣报无边。毁一有情乐,自身且遭损,况毁尽空际,有情众安乐。故杂罪堕力,菩提心力者,升沉轮回故,登地久蹉跎。故如所立誓,我当恭敬行,今后若不勉,定当趋下流。饶益众有情,无量佛已逝,然我因昔过,未得佛化育。若今依旧犯,如是将反复,恶趣中领受,病缚剖割苦。如值佛出世,为人信佛法,宜修善稀有,何日复得此?纵似今无病,足食无损伤,然寿刹那欺,身犹须臾质。凭吾此行素,复难得人身,若不得人身,徒恶乏善行。如具行善缘,而我未为善,恶趣众苦愚,彼时复何为?既未行诸善,复集众恶业,纵历一亿劫,不闻善趣名。是故世尊说,人身极难得,如海中盲龟,颈入轭木孔。刹那造重罪,历劫住无间,何况无始罪,积重失善趣。然仅受彼报,苦犹不得脱,因受恶报时,复生余多罪。既得此闲暇,若我不修善,自欺莫胜此,亦无过此愚。若我已解此,因痴复怠惰,则于临终时,定生大忧苦。难忍地狱火,长久烧身时,悔火亦炙燃,吾心必痛苦。难得此益身,今既侥幸得,亦复具智慧,若仍堕地狱,则如咒所惑,令我心失迷。惑患无所知,何蛊藏心耶?嗔贪等诸敌,无手也无足,非勇非精明,役我怎如奴?惑住我心中,任意伤害我,犹忍不嗔彼,非当应呵责。纵使天非天,齐来敌对我,然彼也不能,掷我入无间。强力烦恼敌,掷我入狱火,须弥若遇之,灰烬亦无余。吾心烦恼敌,长住无尽期,其余世间敌,命不如是久。若我顺侍敌,敌或利乐我,若随诸烦恼,徒遭伤害苦。无始相续敌,孽祸唯一因,若久住我心,生死怎无惧?生死牢狱卒,地狱刽子手,若皆住我心,安乐何能有?乃至吾未能,亲灭此惑敌,尽吾此一生,不应舍精进。于他微小害,尚起嗔恼心,是故未灭彼,壮士不成眠。列阵激战场,奋力欲灭除,终必自老死,生诸苦恼敌,仅此尚不顾,箭矛著身苦,未达目的已,不向后逃逸。况吾正精进,决志欲灭尽,恒为痛苦因,自然烦恼敌。故今虽遭致,百般诸痛苦,然终不应当,丧志生懈怠。将士为微利,赴战遭敌伤,战归炫身伤,犹如配勋章。吾今为大利,修行勤精进,所生暂时苦,云何能害我?渔夫与屠户,农牧等凡俗,唯念己自身,求活维生计,犹忍寒与热,疲困诸艰辛。我今为众乐,云何不稍忍?虽曾立此誓,欲于十方际,度众出烦恼,然我未离惑。出言不量力,云何非癫狂?故于灭烦恼,应恒不退怯。吾应乐修断,怀恨与彼战,似嗔烦恼心,唯能灭烦恼。吾宁被烧杀,或遭断头苦,然心终不屈,顺就烦恼敌。常敌受驱逐,仍可据他乡,力足旋复返,惑贼不如是。惑为慧眼断,逐已何所住?云何返害我,然我乏精进。惑非住外境,非住根身间,亦非其他处,云何害众生?惑幻心莫惧,为智应精进。何苦于地狱,无义受伤害?思已当尽力,圆满诸学处,若不遵医嘱,病患何能愈?第四品终第五品正知正念欲护学处者,策励当护心,若不护此心,不能护学处。若纵狂象心,受难无间狱,未驯大狂象,为患不及此。若以正念索,紧拴心狂象,怖畏尽消除,福善悉获至。虎狮大象熊,蛇及一切敌,有情地狱卒,恶神并罗刹,唯由系此心,即摄彼一切,调伏此一心,一切皆驯服。实语者佛言:一切诸怖畏,无量众苦痛,皆从心所生。有情狱兵器,何人故意造?谁制烧铁地?女众从何出?佛说彼一切,皆由恶心造,是故三界中,恐怖莫甚心。若除众生贫,始圆施度者,今犹见饥贫,昔佛云何成?身财及果德,舍予众生心,经说施度圆,故施唯依心。遣鱼至何方,始得不遭伤?获断恶之心,说为戒度圆。顽者如虚空,岂能尽制彼?若息此嗔心,则同灭众敌。何需足量革,尽覆此大地,片革垫靴底,即同覆大地。如是吾不克,尽制诸外敌,唯应伏此心,何劳制其余?生一明定心,亦得梵天果,身口善纵勤,心弱难成就。虽久习念诵,及余众苦行,然心散它处,佛说彼无益。若不知此心,奥秘法中尊,求乐或避苦,无义终漂泊。故吾当善持,善护此道心,除此护心戒,何劳戒其余?如处乱众中,人皆慎护疮,置身恶人群,常护此心伤。若惧小疮痛,犹慎护疮伤,畏山夹毁者,何不护心伤?行为若如斯,纵住恶人群,抑处女人窝,勤律终不退。吾宁失利养,资身众活计,亦宁失余善,终不损此心。合掌诚劝请,欲护自心者,致力恒守护,正念与正知。身疾所困者,无力为诸业,如是惑扰心,无力成善业。心无正知者,闻思修所得,如漏瓶中水,不复住正念。纵信复多闻,数数勤精进,然因无正知,终染犯堕垢。惑贼不正知,尾随念失后,盗昔所聚福,令堕诸恶趣。此群烦恼贼,寻隙欲打劫,得便夺善财,复毁善趣命。故终不稍纵,正念离意门,离则思诸患,复住于正念。恒随上师尊,堪布赐开示,畏敬有缘者,恒易生正念。佛及菩萨众,无碍见一切,故吾诸言行,必现彼等前。如是思维已,则生惭敬畏。循此复极易,殷殷随念佛。为护心意门,安住正念已,正知即随临,逝者亦复返。心意初生际,知其有过已,即时当稳重,坚持住如树。吾终不应当,无义散漫望,决志当恒常,垂眼向下看。苏息吾眼故,偶宜顾四方,若见有人至,正视道善来。为察道途险,四处频观望,憩时宜回顾,背面细检索。前后视察已,续行或折返,故于一切时,应视所需行。欲身如是住,安妥威仪已,时时应细察,此身云何住。尽力遍观察,此若狂象心,紧系念法柱,已拴未失否?精进习定者,刹那勿弛散,念念恒伺察,吾意何所之?危难喜庆时,心散亦应安,经说行施时,可舍微细戒。思已欲为时,莫更思他事,心志应专一,且先成办彼。如是事皆成,否则俱不成。随眠不正知,由是不增盛。无义众闲谈,诸多赏心剧,临彼境界时,当断意贪着。无义掘挖割,于地绘图时,当忆如来教,惧罪舍彼行。若身欲移动,或口欲出言,应先观自心,安稳如理行。吾意正生贪,或欲嗔恨时,言行应暂止,如树安稳住。掉举与讽刺,傲慢或骄矜,或欲评论他,或思伪与诈,或思勤自赞,或欲诋毁他,粗言并离间,如树应安住。或思名利敬,若欲差仆役,若欲人侍奉,如树应安住。欲削弃他利,或欲图己利,因是欲语时,如树应安住。不耐懒与惧,无耻言无义,亲友爱若生,如树应安住。应观此染污,好行无义心,知已当对治,坚持守此意。深信极肯定,坚稳恭有礼,知惭畏因果,寂静勤予乐。愚稚意不合,心且莫生厌,彼乃惑所生,思已应怀慈。为自及有情,利行不犯罪,更以幻化观,恒常守此意。吾当再三思,历劫得暇满,故应持此心,不动如须弥。秃鹰贪食肉,争夺扯我尸,若汝不经意,云何今爱惜?意汝于此身,何故执且护?汝彼既各别,于汝何所需?痴意汝云何,不护净树身,何苦勤守护,腐朽臭皮囊?首当以意观,析出表皮层,次以智慧剑,剔肉离身骨。复解诸骨骼,审观至于髓,当自如是究,何处见精妙。如是勤寻觅,若未见精妙,何故犹贪着,爱护此垢身?若垢不堪食,身血不宜饮,肠胃不适吮,身复何所需?贪身唯一因,为护狐鹫食。故应惜此身,独为修诸善,纵汝护如此,死神不留情,夺已施鹫狗,届时复何如?若仆不堪使,主不与衣食,养身而它去,为何善养护?即酬彼薪资,当令办吾利,无益则于彼,一切不应与。念身如舟楫,唯充去来依,为办有情利,修成如意身。自主己身心,恒常露笑颜,平息怒纹眉,众友正实语。移座勿随意,至发大音声,开门勿粗暴,常喜寂静行。水鸥猫盗贼,无声行隐蔽,故成所欲事,能仁如是行。宜善劝勉人,未请饶益语,恭敬且顶戴,恒为众人徒。一切妙隽语,皆赞为善说,见人行福善,赞叹生欢喜。暗称他人功,随和他人德,闻人称己德,应忖自有无。一切行为喜,此喜价难估,故当依他德,安享随喜乐。如是今无损,来世乐亦多,反之因嗔苦,后世苦更增。出言当称意,义明语相关,悦意离贪嗔,柔和调适中。眼见有情时,诚慈而视之,念我依于彼,乃能成佛道。恒依强欲乐,或依对治引,以恩悲福田,成就大福善。善巧具信已,即当常修善,众善己应为,谁亦不仰仗。施等波罗蜜,层层渐升进,勿因小失大,大处思利他。前理既已明,应勤饶益他,慧远具悲者,佛亦开诸遮。食当与堕者,无怙住戒者,己食唯适量,三衣余尽施,修行正法身,莫为小故伤,行此众生愿,迅速得圆满。悲愿未清净,不应施此身,今生或他生,利大乃可舍。无病而覆头,缠头或撑伞,手持刀兵杖,不敬勿说法。莫示无伴女,慧浅莫言深,于诸浅深法,等敬渐修习。于诸利根器,不应与浅法,不应舍律行,经咒诳惑人。牙木与唾涕,弃时应掩蔽,用水及净地,不应弃屎尿。食时莫满口,出声与咧嘴,坐时勿伸足,双手莫揉搓。车床幽隐处,莫会他人妇,世间所不信,观询而舍弃。单指莫示意,心当怀恭敬,平伸右手掌,示路亦如是。肩臂莫挥摆,示意以微动,出声及弹指,否则易失仪。睡如佛涅槃,应朝欲方卧,正知并决志,觉已速起身。菩萨诸行仪,经说无有尽,然当尽己力,修持净心行。昼夜当各三,诵读三聚经,依佛菩提心,悔除堕罪余。为自或为他,何时修何行,佛说诸学处,皆当勤修习。佛子不需学,毕竟皆无有,善学若如是,福德焉不至?直接或间接,所行唯利他,为利诸有情,回向大菩提。舍命亦不离,善巧大乘义,安住净律仪,珍贵善知识。应如吉祥生,修学侍师规。此及余学处,阅经即能知,经中学处广,故应阅经藏。首当先阅览,虚空藏经部,亦当勤阅读,学处总集论,佛子恒修行,学集广说故。或暂阅精简,一切经集论。亦当偶披阅,龙树二论典。经论所未遮,皆当勤修学。为护世人心,知已即当行。再三宜深观,身心诸状态,仅此简言之,即护正知义。法应恭谨行,徒说岂有益?唯阅疗病方,疾患云何愈?第五品终第六品安忍一嗔能摧毁,千劫所积聚,施供善逝等,一切诸福善。罪恶莫过嗔,难行莫胜忍,故应以众理,努力修安忍。若心执灼嗔,意即不寂静,喜乐亦难生,烦躁不成眠。纵人以利敬,恩施来依者,施主若易嗔,反遭彼弑害。嗔令亲友厌,虽施亦不依。若心有嗔恚,安乐不久住,嗔敌能招致,如上诸苦患。精勤灭嗔者,享乐今后世。强行我不欲,或挠吾所欲,得此不乐食,嗔盛毁自己。故当尽断除,嗔敌诸粮食,此敌唯害我,更无他余事。遭遇任何事,莫扰欢喜心,忧恼不济事,反失诸善行。若事尚可改,云何不欢喜,若已不济事,忧恼有何益?不欲我与友,历苦遭轻蔑,闻受粗鄙语,于敌则相反。乐因何其微,苦因极繁多。无苦无出离,故心应坚忍。苦行伽那巴,无端忍烧割,吾今求解脱,何故反畏怯?久习不成易,此事定非有,渐习小害故,大难亦能忍。蛇及蚊虻噬,饥渴等苦受,乃至疥疮等,岂非见惯耶?故于寒暑风,病缚捶打等,不宜太娇弱,若娇反增苦。有者见己血,反增其坚勇,有人见他血,惊慌复闷绝,此二大差别,悉由勇怯致。故应轻害苦,莫为诸苦毁。智者纵历苦,不乱心澄明。奋战诸烦恼,虽生多害苦,然应轻彼苦,力克嗔等敌,制惑真勇士,余唯弑尸者。苦害有诸德,厌离除骄慢。悲愍生死众,羞恶乐行善。不嗔胆病等,痛苦大渊薮,云何嗔有情,彼皆缘所成。如人不欲病,然病仍生起,如是不欲恼,烦恼强涌现。心虽不思嗔,而人自然嗔,如是未思生,嗔恼犹自生。所有众过失,种种诸罪恶,彼皆缘所生,全然非自力。彼等众缘聚,不思将生嗔,所生诸嗔恼,亦无己生想。纵许有主物,施设所谓我,主我不故思,将生而生起,不生故无果。常我欲享果,于境则恒散,彼执亦不息。彼我若是常,无作如虚空。纵遇他缘时,不动无变异。作时亦如前,则作有何用?谓作用即此,我作何相干?是故一切法,依他非自主,知已不应嗔,如幻如化事。由谁除何嗔,除嗔不如理,嗔除诸苦灭,故非不应理。故见怨或亲,非理妄加害,思此乃缘生,受之甘如饴。若苦由自取,而人皆厌苦,以是诸有情,皆当无苦楚。或因己不慎,以刺自戳伤,或为得妇心,忧伤复绝食,纵崖或自缢,吞服毒害食,妄以自虐行,于己作损伤。自惜身命者,因惑尚自尽,况于他人身,丝毫无伤损。故于害我者,心应怀慈悯,慈悲纵不起,生嗔亦非当。设若害他人,乃愚自本性,嗔彼则非理,如嗔烧性火。若过是偶发,有情性仁贤,则嗔亦非理,如嗔烟蔽空。棍杖所伤人,不应嗔使者,彼复嗔使故,理应憎其嗔。我昔于有情,曾作如是害,既曾伤有情,理应受此损。敌器与我身,二皆致苦因,双出器与身,于谁该当嗔?身似人形疮,轻触苦不堪,盲目我爱执,遭损谁当嗔?愚夫不欲苦,偏作诸苦因,既由己过害,岂能嗔于人?譬如地狱卒,及诸剑叶林,既由己业生,于谁该当嗔?宿业所引发,令他损恼我,因此若堕狱,岂非我害他?依敌修忍辱,消我诸多罪,怨敌依我者,堕狱久受苦。若我伤害彼,敌反饶益我,则汝粗暴心,何故反嗔彼?若我有功德,必不堕地狱,若吾自守护,则彼何所得?若以怨报怨,则更不护敌,吾行将退失,难行亦毁损。心意无形体,谁亦不能毁。若心执此身,定遭诸苦损,轻蔑语粗鄙,口出恶言辞,于身既无害,心汝何故嗔?谓他不喜我,然彼于现后,不能毁损我,何故厌讥毁?谓碍利养故,纵我厌受损,吾利终须舍,诸罪则久留。宁今速死殁,不愿邪命活,苟安纵久住,终必遭死苦。梦受百年乐,彼人复苏醒,或受须臾乐,梦已此人觉,觉已此二人,梦乐皆不还。寿虽有长短,临终唯如是,设得多利养,长时享安乐,死如遭盗劫,赤裸空手还。谓利能活命,净罪并修福,然为利养嗔,福尽恶当生。若为尘俗活,复因彼退堕,唯行罪恶事,苟活义安在?谓谤令他失,故我嗔谤者,如是何不嗔,诽谤他人者?谓此唯关他,是故吾堪忍,如是何不忍,烦恼所生谤?于佛塔像法,诽诋损毁者,吾亦不应嗔,因佛远诸害。于害上师尊,及伤亲友者,思彼皆缘生,知已应止嗔。情与无情二,俱害诸有情,云何唯嗔人?故我应忍害。或由愚行害,或因愚还嗔,此中孰无过?孰为有过者?因何昔造业,于今受他害?一切既依业,凭何嗔于彼?如是体解已,以慈互善待,故吾当一心,勤行诸福善。譬如屋着火,燃及他屋时,理当速移弃,助火蔓延草。如是心所贪,能助嗔火蔓,虑火烧德屋,应疾厌弃彼。如彼待杀者,断手获解脱,若以修行苦,离狱岂非善?于今些微苦,若我不能忍,何不除嗔恚,地狱众苦因?为欲曾千返,堕狱受烧烤,然于自他利,今犹未成办。安忍苦不剧,复能成大利,为除众生害,欣然受此苦。人赞敌有德,若获欢喜乐,意汝何不赞,令汝自欢喜?如是所生乐,唯乐无性罪,诸佛皆称许,复是摄他法。谓他获乐故,然汝厌彼乐,则应不予酬,此坏现后世。他赞吾德时,我亦欲他乐,他赞敌功德,何故我不乐?初欲有情乐,而发菩提心,有情今获乐,何故反嗔彼?初欲令有情,成佛受他供,今见人获利,何故生嫉恼?所应恩亲养,当由汝供给,彼今已自立,不喜岂反嗔?不愿人获利,岂愿彼证觉?妒憎富贵者,岂有菩提心?若已从他得,或利在施家,二俱非汝有,施否何相干?何故弃福善,信心与己德?不守己得财,何不自嗔责?于昔所为恶,犹无忧愧色,岂还欲竞胜,曾培福德者。纵令敌不喜,汝有何可乐?唯盼敌受苦,不成损他因。汝愿纵得偿,他苦汝何乐?若谓满我愿,招祸岂过此?若为嗔渔夫,利钩所钩执,陷我入狱篓,定受狱卒煎。受赞享荣耀,非福非长寿,非力非免疫,非令身安乐。若吾识损益,赞誉有何利?若唯图暂乐,应依赌等酒。若仅为虚名,失财复丧命,誉词何所为,死时谁得乐?沙屋倾颓时,愚童哀极泣,若我伤失誉,岂非似愚童?声暂无心故,称誉何足乐?若谓他喜我,彼赞是喜因?受赞或他喜,于我有何益?喜乐属于彼,少分吾不得。他乐故我乐,于众应如是,他喜而赞敌,何故我不乐?故我受赞时,心若生欢喜,此喜亦非当,唯是愚童行。赞誉令心散,损坏厌离心,令妒有德者,复毁圆满事。以是若有人,欲损吾声誉,岂非救护我,免堕诸恶趣。吾唯求解脱,无需利敬缚,于解束缚者,何故反生嗔?如我欲趣苦,然蒙佛加被,闭门不放行,云何反嗔彼?谓敌能障福,嗔敌亦非当,难行莫胜忍,云何不忍耶?若我因己过,不堪忍敌害,岂非徒自障,习忍福德因?无害忍不生,怨敌生忍福,既为修福因,云何谓障福?应时来乞者,非行布施障,授戒阿阇黎,亦非障出家。世间乞者众,忍缘敌害稀,若不外植怨,必无为害者。故敌极难得,如宝现贫舍,能助菩提行,故当喜自敌。敌我共成忍,故此安忍果,首当奉献彼,因敌是忍缘。谓无助忍想,故敌非应供,则亦不应供,正法修善因。谓敌思为害,故彼非应供,若如医利我,云何修安忍?既依极嗔心,乃堪修坚忍,故敌是忍因,应供如正法。本师牟尼说,生佛胜福田。常敬生佛者,圆满达彼岸。修法所依缘,有情等诸佛,敬佛不敬众,岂有此道理?非说智德等,由用故云等,有情助成佛,故说生佛等。怀慈供有情,因彼尊贵故,敬佛福德广,亦因佛尊贵。助修成佛故,许众生佛等,然生非等佛,无边功德海。唯佛功德齐,于具少分者,虽供三界物,犹嫌不得足。有情具功德,能生胜佛法,唯因此德符,即应供有情。无伪众生亲,诸佛唯利生,除令有情喜,何足报佛恩?利生方足报,舍身入狱佛,故我虽受害,亦当行众善。诸佛为有情,尚且不惜身,愚痴我何故,骄慢不侍众?众乐佛欢喜,众苦佛伤悲,悦众佛愉悦,犯众亦伤佛。遍身着火者,与欲乐不生,若伤诸有情,云何悦诸佛?因昔害众生,令佛伤心怀,众罪我今悔,祈佛尽宽恕。为令如来喜,止害利世间,任他践吾顶,宁死悦世主。大悲诸佛尊,视众犹如己,生佛既同体,何不敬众生?悦众令佛喜,能成自利益,能除世间苦,故应常安忍。譬如大王臣,虽伤众多人,谋深虑远者,力堪不报复,因敌力非单,王势即彼援,故敌力虽弱,不应轻忽彼。悲佛与狱卒,吾敌众依怙,故如民侍君,普令有情喜。暴君纵生嗔,不能令堕狱,然犯诸有情,定遭地狱害。如是王虽喜,不能令成佛,然悦诸众生,终成无上觉。云何犹不见,取悦有情果,来生成正觉,今世享荣耀。生生修忍得,貌美无病障,誉雅命久长,乐等转轮王。第六品终第七品精进忍已需精进,精进证菩提,若无风不动,无勤福不生。进即喜于善。下说其违品:同恶散劣事,自轻凌懒惰。贪图懒乐味,习卧嗜睡眠,不厌轮回苦,频生强懈怠。云何犹不知,身陷惑网者,必囚生死狱,正入死神口。渐次杀吾类,汝岂不见乎?然乐睡眠者,如牛见屠夫。通道遍封已,死神正凝望,此时汝何能,贪食复耽眠?死亡速临故,及时应积资,届时方断懒,迟矣有何用?未肇或始作,或唯半成时,死神突然至,呜呼吾命休!因忧眼红肿,面颊泪双垂,亲友已绝望,吾见阎魔使,忆罪怀忧苦,闻声惧堕狱,狂乱秽覆身,届时复何如?此生所怀惧,犹如待宰鱼,何况昔罪引,难忍地狱苦。如婴触沸水,灼伤极刺痛,已造狱业者,云何复逍遥?不勤而冀得,娇弱频造罪,临死犹天人,呜呼定受苦。依此人身筏,能渡大苦海,此筏难复得,愚者勿贪眠。弃舍胜法喜,无边欢乐因,何故汝反喜,散掉等苦因?勿怯积助缘,策励令自主,自他平等观,勤修自他换。不应自退怯,谓我不能觉,如来实语者,说此真实言:所有蚊虻蜂,如是诸虫蛆,若发精进力,咸证无上觉。况我生为人,明辨利与害,行持若不废,何故不证觉?若言我怖畏,须舍手足等。是昧轻与重,愚者徒自畏。无量俱胝劫,千番受割截,刺烧复分解,今犹未证觉。吾今修菩提,此苦有限期,如为除腹疾,暂受疗割苦。医皆以小苦,疗治令病除,为灭众苦故,当忍修行苦。凡常此疗法,良医皆不用,巧施缓药方,疗治众疴疾。佛陀先令行,蔬菜等布施,习此微施已,渐能施己肉。一旦觉自身,卑微如蔬菜,尔时舍身肉,于彼有何难?身心受苦害,邪见罪为因,恶断则无苦,智巧故无忧。福德引身适,智巧令心安,为众处生死,菩萨岂疲厌?以此菩提心,能尽宿恶业,能聚福德海,故胜诸声闻。故应除疲厌,驾驭觉心驹,从乐趋胜乐,智者谁退怯?勤利生助缘,信解坚喜舍,畏苦思利益,能生希求力。故断彼违品,以欲坚喜舍。实行控制力,勤取增精进。发愿欲净除,自他诸过失,然尽一一过,须修一劫海。若我未曾有,除过精进分,定受无量苦,吾心岂无惧?发愿欲促成,自他众功德,成此一一德,须修一劫海。然我终未生,应修功德分,无义耗此生,莫名太稀奇!吾昔未供佛,未施喜宴乐,未曾依教行,未满贫者愿,未除怖者惧,未与苦者乐,吾令母胎苦,唯起痛苦已。从昔至于今,于法未信解,故遭此困乏,谁复舍信解?佛说一切善,根本为信解。信解本则为,恒思业因果。痛苦不悦意,种种诸畏惧,所求不顺遂,皆从昔罪生。由行所思善,无论至何处,福报皆现前,供以善果德。恶徒虽求乐,然至一切处,罪报皆现前,剧苦猛摧残。因昔净善业,生居大莲藏,芬芳极清凉,闻食妙佛语,心润光泽生,光照白莲启,托出妙色身,喜成佛前子。因昔众恶业,阎魔诸狱卒,剥皮令受苦,热火熔钢液,淋灌无肤体,炙燃剑矛刺,身肉尽碎裂,纷堕烧铁地。故心应信解,恭敬修善法。轨以金刚幢,行善修自信。首当量己力,自忖应为否,不宜暂莫为,为已勿稍退。退则于来生,串习增罪苦,他业及彼果,卑劣复不成。于善断惑力,应生自信心,吾应独自为,此是业自信。世人随惑转,不能办自利,众生不如我,故我当尽力。他尚勤俗务,我怎悠闲住?亦莫因慢修,无慢最为宜。乌鸦遇死蛇,勇行如大鹏,信心若怯懦,反遭小过损。怯懦舍精进,岂能除福贫?自信复力行,障大也无碍。故心应坚定,奋灭诸罪堕,我若负罪堕,何能超三界?吾当胜一切,不使惑胜我,吾乃佛狮子,应持此自信。以慢而堕落,此惑非胜慢,自信不随惑,此信制惑慢。因慢生傲者,将赴恶趣道,人间欢宴失,为仆食人残,蠢丑体虚弱,轻蔑处处逢。傲慢苦行者,倘入自信数,堪怜宁过此?为胜我慢敌,坚持自信心,此乃胜利者,英豪自信士。若复真实灭,暗延我慢敌,定能成佛果,圆满众生愿。设处众烦恼,千般须忍耐,如狮处狐群,不遭烦恼害。人逢大危难,先护其眼目,如是虽临危,护心不随惑。吾宁被烧杀,甚或断头颅,然终不稍让,屈就烦恼贼。一切时与处,不行无义事。如童逐戏乐,所为众善业,心应极耽著,乐彼无餍足。世人勤求乐,成否犹未定,二利能得乐,不行乐何有?如嗜刃上蜜,贪欲无餍足,感乐寂灭果,求彼何需足?为成所求善,欢喜而趣行,犹如日中象,遇池疾奔入。身心俱疲时,暂舍为久继。事成应尽舍,续行余善故。沙场老兵将,遇敌避锋向,如是回惑刃,巧缚烦恼敌。战阵失利剑,惧杀疾拾取,如是若失念,畏狱速提起。循血急流动,箭毒速遍身,如是惑得便,罪恶尽覆心。如人剑逼身,行持满钵油,惧溢虑遭杀,护戒当如是。复如蛇入怀,疾起速抖落,如是眠懈至,警醒速消除。每逢误犯过,皆当深自责,屡思吾今后,终不犯此过。故于一切时,精勤修正念,依此求明师,圆成正道业。为令堪众善,应于行事前,忆教不放逸,振奋欢喜行。如絮极轻盈,随风任来去,身心若振奋,众善皆易成。第七品终第八品静虑发起精进已,意当住禅定,心意涣散者,危陷惑牙间。身心若寂静,散乱即不生,故应舍世间,尽弃诸俗虑。贪亲爱利等,则难舍世间,故当尽弃彼,随智修观行。有止诸胜观,能灭诸烦恼,知已先求止,止由离贪成。自身本无常,犹贪无常人,纵历百千生,不见所爱人。未遇则不喜,不能入等至,纵见不知足,如昔因爱苦。若贪诸有情,则障实性慧,亦毁厌离心,终遭愁叹苦。若心专念彼,此生将虚度。无常众亲友,亦坏真常法。行为同凡愚,必堕三恶趣,令入非圣境,何需近凡愚?刹那成密友,须臾复结仇,喜处亦生嗔,凡夫难取悦。忠告则生嗔,反劝离诸善,若不从彼语,嗔怒堕恶趣。妒高竞相等,傲卑赞复骄,逆耳更生嗔,处俗怎得益?伴愚必然生,自赞毁他过,好谈世间乐,无义不善事。是故近亲友,徒然自招损,彼既无益我,吾亦未利彼,故应远凡愚。会时喜相迎,亦莫太亲密,善系君子谊。犹如蜂采蜜,为法化缘已,如昔未谋面,淡然而处之。吾富受恭敬,众人皆喜我,若持此骄傲,殁后定生惧。故汝愚痴意,无论贪何物,定感苦果报,千倍所贪得。故智不应贪,贪生三途怖。应当坚信解,彼性本应舍。纵吾财物丰,令誉遍称扬,所集诸名利,非随心所欲。若有人毁我,赞誉何足喜?若有人赞我,讥毁何足忧?有情种种心,佛亦难尽悦,何况劣如我,故应舍此虑。睥睨穷行者,诋毁富修士,性本难为侣,处彼怎得乐?如来曾宣示,凡愚若无利,郁郁终寡欢,故莫友凡愚。林中鸟兽树,不出刺耳音,伴彼心常乐,何时共安居?何时住树下,岩洞无人寺,愿心不眷顾,断舍尘世贪?何时方移栖,天然辽阔地,不执为我所,无贪恣意行?何时居无惧,唯持钵等器,匪盗不需衣,乃至不蔽体?何时赴寒林,触景生此情:他骨及吾体,悉皆坏灭法。吾身速腐朽,彼臭令狐狼,不敢趋前尝,其变终至此。孑然此一身,生时骨肉连,死后各分散,何况是他亲?生既孤独生,殁复独自亡,苦痛无人摊,亲眷有何益?如诸行路客,不执暂留舍,如是行有道,岂应恋生家?迨及众亲友,伤痛及哀泣,四人掮吾体,届时赴林间。无亲亦无怨,只身隐山林,先若视同死,殁已无人忧。四周既无人,哀伤或为害,故修随念佛,无人扰令散。故当独自栖,事少易安乐,灵秀宜人林,止息众散乱。尽弃俗虑已,吾心当专一,为令入等至,制惑而精进。现世及来世,诸欲引灾祸,今生砍杀缚,来世入地狱。月老媒婆前,何故屡恳求?为何全不忌,诸罪或恶名?纵险吾亦投,资财愿耗尽,只为女入怀,销魂获至乐。除骨更无余,与其苦贪执,非我自主躯,何如趣涅槃?始则奋抬头,揭已羞垂视,葬前见未见,悉以纱覆面。昔隐惑君容,今现明眼前,鹫已去其纱,既见何故逃?昔日他眼窥,汝即忙守护,今鹫食彼肉,吝汝何不护?既见此聚尸,鹫兽竞分食,何苦以花饰,殷献鸟兽食?若汝见白骨,静卧犹惊怖,何不惧少女,灵动如活尸?昔衣汝亦贪,今裸何不欲?若谓厌不净,何故拥着衣?粪便与口涎,悉从饮食生,何故贪口液,不乐臭粪便?嗜欲者不贪,柔软木棉枕,谓无女体臭。彼诚迷秽垢。迷劣欲者言:棉枕虽滑柔,难成鸳鸯眠。于彼反生嗔。若谓厌不净,肌腱系骨架,肉泥粉饰女,何以拥入怀?汝自多不净,日用恒经历,岂贪不得足,犹图他垢囊?若谓喜彼肉,欲观并摸触,则汝何不欲,无心尸肉躯?所欲妇女心,无从观与触,可触非心识,空拥何所为?不明他不净,犹非稀奇事,不知自不净,此则太稀奇!汝执不净心,何故舍晨曦,初启嫩莲花,反着垢秽囊?若汝不欲触,粪便所涂地,云何反欲抚,泄垢体私处?若谓厌不净,垢种所孕育,秽处所出生,何以搂入怀?粪便所生蛆,虽小尚不欲,云何汝反欲,垢生不净躯?汝自不净身,非仅不轻弃,反因贪不净,图彼臭皮囊。宜人冰片等,米饭或蔬菜,食已复排出,大地亦染污。垢身浊如此,亲见若复疑,应观寒尸林,腐身不净景。皮表迸袭尸,见者生大畏,知已复何能,好色生欢喜?涂身微妙香,旃檀非她身,何以因异香,贪著她身躯?身味若本臭,不贪岂非善?贪俗无聊辈,为何身涂香?若香属旃檀,身出乃异味,何以因异香,贪爱女身躯?长发污修爪,黄牙泥臭味,皆令人怖畏,躯体自本性,如伤己利刃,何故勤擦拭?自迷痴狂徒,呜呼满天下!寒林唯见骨,意若生厌离,岂乐活白骨,充塞寒林城?复次女垢身,无酬不可得,今生逐尘劳,彼世遭狱难。少无生财力,及长怎享乐?财积寿渐近,衰老欲何为?多欲卑下人,白日劳力竭,夜归精气散,身如死尸眠。或需赴他乡,长途历辛劳,虽欲会娇妻,终年不相见。或人为谋利,因愚卖身讫,然利犹未得,空随业风去。或人自售身,任随他指使,妻妾纵临产,荒郊树下生。欲欺凡夫谓:求活谋生故,虑丧赴疆场,为利成佣奴。为欲或丧身,或竖利戈尖,或遭短矛刺,乃至火焚烧。积护耗尽苦,应知财多祸,贪金涣散人,脱苦遥无期。贪欲生众苦,害多福利少,如彼拖车牲,唯得数口草。彼利极微薄,虽畜不难得,为彼勤苦众,竟毁暇满身。诸欲终坏灭,贪彼易堕狱,为此瞬息乐,须久历艰困。彼困千万分,便足成佛道,欲者较菩萨,苦多无菩提。思维地狱苦,始知诸欲患,非毒兵器火,险地所能拟。故当厌诸欲,欣乐阿兰若。离诤无烦恼,寂静山林中,皎洁明月光,清凉似檀香。倾泻平石上,如宫意生欢。林风无声息,徐徐默吹送。有福瑜伽士,踱步思利他。空舍岩洞树,随时任意住,尽舍护持苦,无忌恣意行。离贪自在行,谁亦不相干,王侯亦难享,知足闲居欢。远离诸尘缘,思彼具功德,尽息诸分别,观修菩提心。首当勤观修,自他本平等。避苦求乐同,护他如护己。手足肢虽众,护如身相同,众生苦乐殊,求乐与我同。虽我所受苦,不伤他人身,此苦亦当除,执我难忍故,如是他诸苦,虽不临吾身,彼苦仍应除,执我难忍故。吾应除他苦,他苦如自苦,吾当利乐他,有情如吾身。自与他双方,求乐既相同,自他何差殊?何故求独乐?自与他双方,恶苦既相同,自他何差殊?何故唯自护?谓彼不伤吾,故不护他苦,后苦不害今,何故汝防护?若谓当受苦,此诚邪思维,亡者他体故,生者亦复然。若谓自身苦,应由自防护,足苦非手苦,何故手护足?若谓此非理,执我故如此,执自他非理,唯当极力断。相续与蕴聚,假名如军鬘,本无受苦者,谁复感彼苦?既无受苦者,诸苦无分别。苦故即当除,何需强区分?不应有此诤,何需除他苦?欲除悉应除,否则自如他。悲心引众苦,何苦强催生?若愍众生苦,自苦云何增?一苦若能除,众多他人苦,为利自他故,慈者乐彼苦。妙花月虽知,国王有害意,然为尽众苦,不惜殉自命。如是修自心,则乐灭他苦,恶狱亦乐往,如鹅趣莲池。有情若解脱,心喜如大海,此喜宁不足?云何唯自度?故虽谋他利,然无骄矜气,一心乐利他,不望得善报。微如言不逊,吾亦慎防护,如是于众生,当习悲护心。如亲精卵聚,本非吾自身,串习故执取,精卵聚为我。如是于他身,何不执为我?自身换他身,是故亦无难,自身过患多,他身功德广,知已当修习,爱他弃我执。众人皆认许,手足是身肢,如是何不许,有情众生分?于此无我躯,串习成我所,如是于他身,何不生我觉?故虽谋他利,然无骄矜气,如人自喂食,未曾盼回报。微如言不逊,吾亦慎防护,如是于众生,当习悲护心。怙主观世音,为除众怖畏,涌现大悲心,加持自圣号。闻名昔丧胆,因久习近故,失彼竟寡欢,知难应莫退。若人欲速疾,救护自与他,当修自他换,胜妙秘密诀。贪著自身故,小怖亦生畏。于此生惧身,谁不似敌嗔?千般需疗除,饥渴身疾者,捕杀鱼鸟兽,伺机劫道途。或为求利敬,乃至杀父母,盗取三宝物,以是焚无间。有谁聪智者,欲护供此身?谁不视如仇,谁不轻蔑彼?若施何能享?自利饿鬼道,自享何所施?利他人天法。为自而害他,将受地狱苦,损己以利他,一切圆满成。欲求自高者,卑愚堕恶趣,回此举荐他,受敬上善道。为己役他者,终遭仆役苦,劳自以利他,当封王侯爵。所有世间乐,悉从利他生,一切世间苦,咸由自利成。何需更繁叙?凡愚求自利,牟尼唯利他,且观此二别。若不以自乐,真实换他苦,非仅不成佛,生死亦无乐。后世且莫论,今生不为仆,雇主不予酬,难成现世利。利他能成乐,否则乐尽失,害他令受苦,愚者定遭殃。世间诸灾害,怖畏及众苦,悉由我执生,此魔我何用?我执未尽舍,苦必不能除,如火未抛弃,不免受灼伤。如为止自害,及灭他痛苦,舍自尽施他,爱他如爱己。意汝定当知,吾已全属他,除利有情想,切莫更思余。不应以他眼,成办自利益,亦莫以眼等,邪恶待众生。故当尊有情,己身所有物,见已咸取出,广利诸众生。易位卑等高,移自换为他,以无疑虑心,修妒竞胜慢。蒙敬彼非我,吾财不如彼,受赞他非我,彼乐吾受苦。工作吾勤苦,度日彼安逸。世间盛赞彼,吾之身名裂,无才何所为?才学众悉有,彼较某人劣,吾亦胜某人。戒见衰退等,因惑而非我,故应悲济我,困则自取受。然吾未蒙济,竟然反遭轻,彼虽具功德,于我有何益?不愍愚众生,危陷恶趣门,向外夸己德,欲胜诸智者。为令自优胜,利能等我者,纵诤亦冀得,财利与恭敬。极力称吾德,令名扬世间,克抑彼功德,不令世间闻。复当隐吾过,受供而非他,令我获大利,受敬而非他。吾喜观望彼,沦落久遭难,令受众嘲讽,竞相共责难。据云此狂徒,欲与吾相争,财貌与慧识,种姓宁等我?故令闻众口,齐颂吾胜德,毛竖心欢喜,浑然乐陶陶。彼富吾夺取,若为吾从仆,唯予资生酬,其余悉霸取。令彼乏安乐,恒常遇祸害。彼为堕生死,百般折损我。汝虽欲自利,然经无数劫,遍历大劬劳,执我唯增苦。是故当尽心,勤行众生利,牟尼无欺言,奉行必获益。若汝自往昔,素行利生事,除获正觉乐,必不逢今苦。故汝于父母,一滴精血聚,既可执为我,于他亦当习。应为他密探,见己有何物,悉数尽盗取,以彼利众生。我乐他不乐,我高他卑下,利己不顾人,何不反自妒?吾当离安乐,甘代他人苦。时观念起处,细察己过失。他虽犯大过,欣然吾顶替,自过纵微小,众前诚忏悔。显扬他令誉,以此匿己名,役自如下仆,勤谋众人利。此身过本多,德寡奚足夸?故当隐己德,莫令他人知。往昔为自利,所行尽害他,今为他谋利,愿害悉归我。莫令汝此身,猛现顽强相,令如初嫁媳,羞畏极谨慎。坚持利他行,切莫伤众生,妄动应制止,逾矩当治罚。纵已如是诲,汝犹不行善,众过终归汝,唯当受治罚。昔时受汝制,今日吾已觉,无论至何处,悉摧汝骄慢。今当弃此念,尚享自权益。汝已售他人,莫哀应尽力。若吾稍放逸,未施汝于众,则汝定将我,贩与诸狱卒。如是汝屡屡,弃我令久苦,今忆宿仇怨,摧汝自利心。若汝欲自喜,不应自爱执,若汝欲自护,则当常护他。汝愈献殷勤,护此不净身,彼愈趋退堕,衰朽极脆弱。身弱欲爱增,大地一切物,尚且不餍足,谁复惬彼欲?逐欲未得足,生恼复失意。若人无所求,彼福无穷尽,乐长身贪故,莫令有机趁,不执悦意物,厥为真妙财。可怖不净身,不动待他牵,火化终成灰,何故执为我?无论生与死,朽身何所为?岂异粪等物?怎不除我慢?奉承此身故,无义集诸苦,于此似树身,何劳贪与嗔?细心极爱护,或弃鹫兽食,身既无贪嗔,何苦爱此身?何毁引身嗔?何赞令身喜?身既无所知,殷勤何所为?若人喜我身,则彼为吾友,众皆爱己身,何不爱众生?故应离贪执,为众舍己身,此身虽多患,善用如工具。愚行足堪厌,今当随圣贤,忆教不放逸,奋退昏与眠。如佛大悲子,安忍所当行,若不恒勤修,何日得出苦?为除诸障故,回心避邪途,并于正所缘,恒常修三昧。第八品终第九品智慧此等一切支,佛为智慧说,故欲息苦者,当启空性慧。世俗与胜义,许之为二谛。胜义非心境,说心是世俗。世间见二种,瑜伽及平凡。瑜伽世间破,平凡世间者,复因慧差别,层层更超胜。以二同许喻。为果不观察。世人见实法,分别为真实,而非如幻化,故诤瑜伽师。色等现量境,共称非智量,彼等诚虚妄,如垢谓净等。为导世间人,佛说无常法,真实非刹那。岂不违世俗?瑜伽量无过,待世谓见真,否则观不净,将违世间见。供幻佛生德,如供实有佛。有情若如幻,死已云何生?众缘聚合已,虽幻亦当生,云何因久住,有情成实有?幻人行杀施,无心无罪福,于有幻心者,则生幻罪福。咒等无功能,不生如幻心,种种因缘生,种种如幻物,一缘生一切,毕竟此非有。胜义若涅槃,世俗悉轮回,则佛亦轮回,菩提行何用?诸缘若未绝,纵幻亦不灭,诸缘若断绝,俗中亦不生。乱识若亦无,以何缘幻境?若许无幻境,心识何所缘?所缘异实境,境相即心体。幻境若即心,何者见何者?世间主亦言,心不自见心,犹如刀剑锋,不能自割自。若谓如灯火,如实明自身。灯火非所明,其无暗蔽故。如晶青依他,物青不依他,如是亦得见,识依不依他。非于非青性,而自成青性。若谓识了知,故说灯能明。自心本自明,由何识知耶?若识皆不见,则明或不明,如石女女媚,说彼亦无义。若无自证分,心识怎忆念?心境相连故,能知如鼠毒。心通远见他,近故心自明。然涂炼就药,见瓶不见药。见闻与觉知,于此不遮除。此处所遮者,苦因执谛实。幻境非心外,亦非全无异。若实怎非异?非异则非实。幻境非实有,能见心亦然。轮回依实法,否则如虚空。无实若依实,云何有作用?汝心无助伴,应成独一体。若心离所取,众皆成如来。施设唯识义,究竟有何德?虽知法如幻,岂能除烦恼?如彼幻变师,亦贪所变女。幻师于所知,未断烦恼习,空性习气弱,故见犹生贪。若久修空性,必断实有习,由修无所有,后亦断空执。观法无谛实,不得谛实法。无实离所依,彼岂依心前?若实无实法,悉不住心前,彼时无余相,无缘最寂灭。摩尼如意树,无心能满愿,因福与宿愿,诸佛亦现身。如人修鹏塔,塔成彼人逝。虽逝经久远,灭毒用犹存。随修菩提行,圆成正觉塔,菩萨虽入灭,能成众利益。供养无心物,云何能得果?供奉今昔佛,经说福等故。供以真俗心,经说皆获福,如供实有佛,能得果报然。见谛则解脱,何需见空性?般若经中说:无慧无菩提。大乘若不成,汝教云何成?二皆许此故。汝初亦不许。何缘信彼典,大乘亦复然,二许若成真,吠陀亦成真。小诤大乘故。外道于阿含,自他于他教,有诤悉应舍。若语入经藏,即许为佛语,三藏大乘教,云何汝不许?若因一不摄,一切皆有过,则当以一同,一切成佛语。诸圣大迦叶,佛语未尽测,谁因汝不解,废持大乘教?比丘为教本,彼亦难安立,心有所缘者,亦难住涅槃。断惑若即脱,彼无间应尔,彼等虽无惑,犹见业功能。谓无近取爱,故定无后有,此非染污爱,如痴云何无?因受缘生爱,彼等仍有受。心识有所缘,彼仍住其中。若无空性心,灭已复当生,犹如无想定,故当修空性。为度愚苦众,菩萨离贪惧,悲智住轮回,此即悟空果。空性能对治,烦恼所知障,欲速成佛者,何不修空性?不应妄破除,如上空性理,切莫心生疑,如理修空性。执实能生苦,于彼应生惧,悟空能息苦,云何畏空性?实我若稍存,于物则有惧,既无少分我,谁复生畏惧?齿发甲非我,我非骨及血,非涎非鼻涕,非脓非黄水,非脂亦非汗,非肺亦非肝,我非余内脏,亦非屎与尿,肉与皮非我,脉气热非我,百窍亦复然,六识皆非我。声识若是常,一切时应闻,若无所知声,何理谓识声?无识若能知,则树亦应知,是故定应解:无境则无知。若谓彼知色。彼时何不闻?若谓声不近,则知识亦无。闻声自性者,云何成眼识?一人成父子,假名非真实。忧喜暗三德,非子亦非父。彼无闻声性,不见彼性故。如见伎异状。是识即非常。谓异样一体。彼一未曾有,异样若非真,自性复为何?若谓即是识,众生将成一。心无心亦一,同为实有故。差殊成妄时,何为共同依?无心亦非我,无心则如瓶。谓合有心故,知成无知灭。若我无变异,心于彼何用?无知复无用,虚空亦成我。若我非实有,业果系非理,已作我既灭,谁复受业报?作者受者异,报时作者亡。汝我若共许,诤此有何义?因时见有果,此见不可能。依一相续故,佛说作者受。过去未来心,俱无故非我。今心若是我,彼灭则我亡。犹如芭蕉树,剥析无所有,如是以慧观,觅我见非实。有情若非有,于谁起悲愍?立誓成佛者,因痴虚设有。无人谁得果?许由痴心得。为息众生苦,不应除果痴。我慢痛苦因,惑我得增长。谓慢不能除,修无我最胜。身非足小腿,腿腰亦非身,腹背及胸臂,彼等复非身,侧肋手非身,腋窝肩非身,内脏头与颈,彼等皆非身,此中孰为身?若身遍散住,一切诸支分,分复住自分,身应住何处?若谓吾一身,分住手等分,则尽手等数,应成等数身。内外若无身,云何手有身?手等外无他,云何有彼身?无身因愚迷,于手生身觉,如因石状殊,误彼为真人,众缘聚合时,见石状似人,如是于手等,亦见实有身。手复指聚故,理当成何物?指亦指节聚,指节犹可分。分复析为尘,尘析为方分,方分离部分,如空无微尘。是故聪智者,谁贪如梦身?如是身若无,岂有男女相?苦性若实有,何不损极乐?乐实则甘等,何不解忧苦?若谓苦强故,不觉彼乐受。既非领纳性,云何可谓受?若谓有微苦,岂非已除粗?谓彼即余乐,微苦岂非乐?倘因逆缘故,苦受不得生,此岂非成立,分别受是执?故应修空性,对治实有执,观慧良田中,能长瑜伽食。根境若间隔,彼二怎会遇?无隔皆成一,谁复遇于谁?尘尘不相入,无间等大故。不入则无合,无合则不遇。无分而能遇,云何此有理?若见请示我,无分相遇尘。意识无色身,遇境不应理。聚亦无实故,如前应观察。若触非真有,则受从何生?何故逐尘劳,何苦伤何人?若见无受者,亦无实领受,见此实性已,云何爱不灭?所见或所触,性皆如梦幻。与心俱生故,受非心能见。后念唯能忆,非能受前心,不能自领纳,亦非他能受。毕竟无受者,故受非真有,谁言此幻受,能害无我聚?意不住诸根,不住色与中,不住内或外,余处亦不得。非身非异身,非合亦非离,无少实性故,有情性涅槃。离境先有识,缘何而生识?识境若同时,已生何待缘?识若后境起,缘何而得生?故应不能知,诸法实有生。若无世俗谛,云何有二谛?世俗若因他,有情岂涅槃?此由他分别,彼非自世俗。后决定则有,非故无世俗。分别所分别,二者相依存。是故诸观察,皆依世共称。以析空性慧,究彼空性时,若复究空智,应成无穷过。悟明所析空,理智无所依,无依故不生,说此即涅槃。心境实有宗,理极难安立。若境由识成,依何立识有?若识由境成,依何立所知?心境相待有,二者皆无实,无子则无父,无父谁生子?无子也无父,如是无心境。如芽从种生,因芽知有种,由境所生识,何不知有境?由彼异芽识,虽知有芽种,然心了境时,凭何知有识?世人亦能见,一切能生因,如莲根茎等,差别前因生。谁作因差别?由昔诸异因。何故因生果?从昔因力故。自在天是因,何为自在天?若谓许大种,何必唯执名?无心大种众,非常亦非天,不净众所践,定非自在天。彼天非虚空,非我前已破,若谓非思议,说彼有何义?云何此彼生?我及自在天,大种岂非常?识从所知生,苦乐无始业?何为彼所生?若谓因无始。彼果岂有始?彼既不依他,何故不常作?若皆彼所造,彼需观待何?若依缘聚生,生因则非彼。缘聚则定生,不聚无生力。若非自在欲,缘生依他力。若因欲乃作,何名自在天?微尘万法因,于前已破讫。常主众生因,数论师所许。喜乐忧与暗,三德平衡状,说彼为主体,失衡变众生。一体有三性,非理故彼无。如是德非有,彼复各三故。若无此三德,杳然不闻声。衣等无心故,亦无苦乐受。谓此即因性,岂非已究讫?汝因具三德,从彼不生布。若布生乐等,无布则无乐。故乐等常性,毕竟不可得。乐等若恒存,苦时怎无乐?若谓乐衰减,彼岂有强弱?舍粗而变细,彼乐应非常。如是何不许,一切法非常,粗既不异乐,显然乐非常。因位须许有,无终不生故。显果虽不许,隐果仍许存。因时若有果,食成啖不净,复应以布值,购穿棉花种。谓愚不见此,然智所立言,世间亦应知。何故不见果?世见若非量,所见应失真。若量皆非量,量果岂非假?真实修空性,亦应成错谬。不依所察实,不取彼无实,所破实既假,无实定亦假,如人梦子死,梦中知无子,能遮有子想,彼遮也是假。如是究诸法,则知非无因,亦非住各别,合集诸因缘,亦非从他来,非住非趋行。愚痴所执谛,何异幻化物?幻物及众因,所变诸事物,应详审观彼,何来何所去?缘合见诸物,无因则不见,虚伪如影像,彼中岂有真?若法已成有,其因何所需?若法本来无,云何需彼因?纵以亿万因,无不变成有。无时怎成有?成有者为何?无时若无有,何时方成有?于有未生时,是犹未离无。倘若未离无,则无生有时。有亦不成无,应成二性故。自性不成灭,有法性亦无。是故诸众生,毕竟不生灭。众生如梦幻,究时同芭蕉,涅槃不涅槃,其性悉无别。故于诸空法,何有得与失?谁人恭敬我?谁复轻蔑我?苦乐由何生?何足忧与喜?若于性中觅,孰为爱所爱?细究此世人,谁将辞此世?孰生孰当生?谁为亲与友?如我当受持,一切如虚空?世人求自乐,然由诤喜因,频生烦乱喜。勤求生忧苦,互诤相杀戮,造罪艰困活。虽数至善趣,频享众欢乐,死已堕恶趣,久历难忍苦。三有多险地,于此易迷真,迷悟复相违,生时尽迷真。将历难忍苦,无边如大海。苦海善力微,寿命亦短促,为活及无病,强忍饥疲苦。睡眠受他害,伴愚行无义,无义命速逝,观慧极难得。此生有何法,除灭散乱习?此时魔亦勤,诱堕于恶趣,彼复邪道多,难却正法疑。暇满难再得,佛世难复值,惑流不易断,呜呼苦相续!轮回虽极苦,痴故不自觉,众生溺苦流,呜呼堪悲愍!如人数沐浴,或数入火中,如是虽极苦,犹自引为乐。如是诸众生,度日若无死,今生遭弑杀,后世堕恶趣。自聚福德云,何时方能降,利生安乐雨,为众息苦火?何时心无缘,诚敬集福德,于执有众生,开示空性理?第九品终第十品回向造此入行论,所生诸福善,回向愿众生,悉入菩萨行。周遍诸方所,身心病苦者,愿彼因吾福,得乐如大海!愿彼尽轮回,终不失安乐,愿彼悉皆得,菩萨相续乐!愿诸世间界,所有诸地狱,彼中诸有情,悉获极乐喜!愿彼寒者暖,亦愿菩萨云,飘降无边水,清凉炙热苦!愿彼剑叶林,悉成美乐园,铁刺树枝干,咸成如意枝!愿狱成乐园,饰以鸥鹅雁,悦音美飞禽,芬芳大莲池!愿煨成宝聚,烧铁成晶地,怖畏众合山,成佛无量宫!岩浆石兵器,悉成散花雨,刀兵相砍杀,化为互投花!陷溺似火燃,无滩河众生,皮肉熔蚀尽,骨露水仙白,愿彼因吾福,得获妙天身,缓降天池中,天女共悠游!云何此中隼,卒鹫顿生惧?谁有此妙力,除暗生欢喜?思已望空际,喜见金刚手,愿以此欣喜,远罪随密主!愿狱有情见,香水拌花雨,自天迅飘降,熄灭炽狱火,安乐意喜足,心思何因缘?思时望空际,喜见圣观音!愿狱众有情,欢呼见文殊,友朋速来此,吾上有文殊,五髻光灿灿,已生菩提心,力能灭诸苦,引乐护众生,令畏尽消除,谁愿舍彼去?彼居悦意宫,天女齐歌颂,着冠百天神,齐礼莲足前,花雨淋髻顶,悲泪润慈目!复愿狱有情,以吾善根力,悉见普贤等,无碍菩萨云,飘降芬芳雨,清凉复安乐,见已彼等众,由衷生欢喜!愿彼诸旁生,免遭强食畏!复愿饿鬼获,北俱卢人乐!愿圣观世音,手出甘露乳,饱足饿鬼众,永浴恒清凉!愿盲见形色,聋者常闻声,如彼摩耶女,孕妇产无碍!愿裸获衣裳,饥者得足食,渴者得净水,妙味诸甘饮!愿贫得财富,苦者享安乐!愿彼绝望者,振奋意永固!愿诸病有情,速脱疾病苦!亦愿众生疾,毕竟永不生!愿畏无所惧,缚者得解脱,弱者力强壮,心思互饶益!愿诸营商贾,处处皆安乐,所求一切利,无劳悉成办!愿诸航行者,成办意所愿,安抵河海岸,亲友共欢聚!愿迷荒郊者,幸遇诸行旅,无有盗虎惧,无倦顺利行!愿诸天守护,无路险难处,老弱无怙者,愚痴癫狂徒!愿脱无暇难,具信慈爱慧,食用悉富饶,时时忆宿命!受用愿无尽,犹如虚空藏,无诤亦无害,自在享天年!愿卑寒微士,容光悉焕发,苦行憔悴者,健朗形庄严!愿世诸妇女,悉成男子汉,寒门晋显贵,慢者转谦逊!愿诸有情众,因吾诸福德,悉断一切恶,常乐福善行!愿不舍觉心,委身菩提行,诸佛恒摄受,断尽诸魔业!愿诸有情众,万寿永无疆,安乐度时日,不闻死殁名!愿于诸方所,遍长如意林,充满佛佛子,所宣妙法音!普愿十方地,无砾无荆棘,平坦如舒掌,光滑似琉璃!愿诸菩萨众,安住闻法眷,各以妙功德,庄严此大地!愿诸有情众,相续恒听闻,鸟树虚空明,所出妙法音!愿彼常值佛,以及诸佛子,并以无边云,献供众生师!愿天降时雨,五谷悉丰收,仁王如法行,世事皆兴隆!愿药具速效,咒语咸灵验,空行罗刹等,悉具慈悲心!愿众无苦痛,无病未造罪,无惧不遭轻,毕竟无不乐!愿诸伽蓝寺,讲诵以兴盛,僧伽常和合,僧事悉成办!愿欲学比丘,悉住阿兰若,断诸散乱已,轻安堪修善!愿尼得利养,断诤远诸害!如是众僧尼,戒圆无缺憾!犯者愿生悔,时时尽罪业,寿终生善趣,不复失禁戒!愿智受尊崇,化缘皆得足,心续悉清净,令誉遍十方!愿离恶趣苦,以及诸艰困,复以胜天身,迅速成正觉!愿诸有情众,殷勤供诸佛,依佛无边福,恒常获安乐!菩萨愿如意,成办众生利!有情愿悉得,怙主慈护念!独觉声闻众,愿获涅槃乐!我未登地前,愿蒙文殊恩,常忆己宿命,出家恒为僧!愿吾菲饮食,维生充体能!世世愿恒得,圆满寂静处!何时欲相见,或欲问法义,愿我无障碍,面见文殊尊!为于十方际,成办有情利,吾行愿得如,文殊圆满行!乃至有虚空,以及众生住,愿吾住世间,尽除众生苦!众生诸苦痛,愿悉报吾身!愿因菩萨德,众生享安乐!愿除苦良药,一切安乐源,教法伴利敬,长久住世间!礼敬文殊尊,恩生吾善心,亦礼善知识,恩长吾功德。第十品终
寂天阿阇黎所作之《入菩萨行》至此善说圆满!首由印度堪布沙尔瓦其那提婆与主校罗札瓦吉祥积,参迦湿尔罗本而译成。其后,复由印度堪布达磨师利拔驼罗,主校罗札瓦仁钦桑布与释迦意,据摩揭陀传本及其注释,复译审订而成。最后,由印度堪布苏马的格底与主校罗札瓦具慧般若比丘,重新修正、翻译,并善加审订。释如石法师由藏译汉,并参照梵文本,详加审定,个别词句,堪布索达吉依据藏文本作了修正并加以抉择。