索达吉堪布教言：授居士戒
我们学习的法门以外，在汉地也着重地弘扬莲花生大师的法，大家祈祷莲花生大师，这是第一；第二，多念大自在祈祷文，这是我们弘法利生的需要。
祈祷莲花生大师，可以遣除违缘、使我们自身修行成就，尤其是传承上师的加持入于你的心、开悟大圆满，这个方面我觉得祈祷莲花生大师特别重要。另一方面，我们这样的殊胜法门传遍于世界，让无数的人得以接受，这方面需要九本尊的加持，所以要多念大自在祈祷文，那么这种事业会很迅速、很快地，以一种不可思议的能力，出乎意料地成办。我们有些事业，一般常人要成办的话，恐怕需要很多年、很长时间，经过很大的阻碍和转折以后才能成办，但如果有护法神摄受你，如果有像二十一度母这样的圣尊予以加持的话，那么会特别轻而易举地成办，这方面是依靠度母的加持，所以这些也是一种缘起法，希望各个地方引起重视。
今年，我们开始要做两件事：一个是自身的修行，一个是不但自身修行，而且将我们佛教特别好的精神理念，让许许多多的人得到利益、获得解脱。我们传播佛法，并不是像个别宗教一样，非要镇压他们，或者是非要让他们摄受，不是这个意思，但我们的这种知识，实际上是真正的人类智慧的精华，这种精华让越来越多的人得以接受，就这么一个目的。所以，我希望我们很多道友，通过不同的方法，尤其现在是网络时代，年轻人应该利用网络，不要整天都沉迷在贪、嗔、痴当中，这样就太可惜了，没有任何的价值，一定要用一种善巧方便方法，来让自己身边的人得到帮助。
◎居士戒
1、受持居士戒非常重要
接下来跟大家说一下居士戒。等会儿要给大家传一下居士戒，按照汉地的一些传统，先要讲一下居士戒的一些重要性和有些注意事项，我们藏地的一些大德们在传授居士戒的时候也是如此。我想这里大多数的人，都是已经受过居士戒的，也不用重新受，但是有个别没有受过的也可以受持居士戒，这非常非常地重要。
因为，你们可能记得《大圆满前行》当中也讲过，我们得一个人身，需要别解脱戒的基础、真诚地发愿，同时自己认认真真地修行，这三者的因缘没有的话，来世获得一个人身相当困难。因为你没有别解脱戒的话，那么你所有的功德的所依就没有；如果你没有发愿的话，那么你将来要去的目的地就没有；如果你没有行持善法的话，那么你自己就不可能有转生善道的因缘，所以这三者，应该值得我们大家重视。
现在大城市里面的人，恐怕没有像比丘尼、比丘、沙弥、沙弥尼、正学女那样的出家受戒的机会和机缘，还没有完全看破红尘，但是我觉得这不要紧。很多人要想出家的时候，我并没有特别地赞叹，虽然真正的出家有非常大的功德，但是现在是五欲特别强盛、猖狂的时代，刚开始有短暂的一种出离心出了家，但是出了家以后根本不像一个出家的样子，每天都在烦恼当中，每天都在痛苦当中，这样不如还是在家身份好。我经常遇到很多这种出家人，也对他们的很多行为感到悲悯。因为有些人确实只是暂时的一种出离心，并不是很长期地完全看破了世间，这时还是保持在家身份好些。但在家身份什么戒都没有的话，那所有的功德的依存就没有了，至少受持一分以上的戒律很重要。
2、可以根据自身情况受持一分以上戒律
汉地和藏地都一样，居士戒当中，有一戒居士、二戒居士、多戒居士、圆戒居士几种，我今天在这里不广说。如果你们要详细了解它的戒条，慈诚罗珠堪布的《慧灯之光》当中有，以前我讲过的《三戒论》当中是比较广的，这些已经讲过。
首先很重要的是我们在座的人都要皈依三宝，连这一点都没有的话，一切基础都是没有的。那么皈依三宝的算不算居士呢？也算是一个最初级的居士，在这个基础上，杀、盗、淫、妄当中，如果你能遵守一个，叫一戒居士；如果四个根本戒当中受两条的话，叫做二戒居士；受三条和四条叫多戒居士；如果杀、盗、淫、妄，包括酒五戒全部能受持，就是圆戒居士。《三戒论》当中也有这样的分析。还有，如果所有的包括邪淫等非梵行全部断除的话，基本上跟出家人没有什么差别了。
可能很多年轻人受持杀戒比较困难，盗戒的戒律，包括所盗用的价钱比较难以守持，尤其是做生意等很多方面，也不一定完全能做得到。我想真正的佛教徒酒最好不要喝了，以前包括法王如意宝也经常讲过，喝了酒以后，其他戒条都很容易犯的，所以有些大德“戒以饮酒为基础”，但有些并没有这样。不管怎么样，在居士戒当中，也有一分戒律，可以只受持四根本戒当中任何一个戒。但是光是不饮酒算不算居士呢？不一定，必须要有四根本戒为主。我觉得，尤其是年轻人，稍微对戒条明白的话，那么大妄语戒一般来讲不会犯的。至少受一条戒，也对你的来世非常非常地重要，你就能真正成为一个居士。
3、四分律、一切有部及藏汉两地在授戒方面的一些差别
所以，我想今天就在这里，在三宝所依面前，按照汉地的传统，迎请戒师、请圣，请圣就是迎请十方诸佛、所有三藏十二部的法宝、文殊菩萨等八大菩萨为主的一切大乘、小乘的僧众，还有护法、空行，等等，在这些面前受持居士戒。当然，以前蕅益大师根据《占察善恶业报经》自受戒律，自己在佛像面前受持，也有这样的。但是按照四分律和一切有部的观点来讲，这不太合理，必须在人面前受持，这是最好的。我们藏地的要求也很严格，必须在出家人面前受持。
当然，今天道友们在现场受持更好，那么通过网络能不能受到？也不敢说受不到，但是严格来说，可能现场好一点。但是，另一方面来讲，我们大家都知道，没有像扩音器等现代的一些传播技术的话，包括我们现场的人也听不到，如果能依靠科技的手段来受持，那通过网络也应该能受得到。我是这样想的。当然，如果以后具足条件，在一些其他大德、上师面前再次受的话，恐怕是最好的。不管怎么样，我们今天在这里的一些僧众、佛像、佛塔、法宝面前受持居士戒，我也是作为一个见证者。
按照受戒的真正的要求来讲，应该在一个人面前受。为什么在一个人面前受呢？他成为一种惭愧的所依，就是惭愧的对境。所以，我们受持居士戒，应该是这样的，但这跟汉传佛教有点不同。汉传佛教在问遮难的时候，比如说对父母不孝顺，六亲之内犯淫戒，或者出家行持非梵行，这些都不得戒，有这种说法。但按照一切有部，居士戒没有这样的说法，以前如果犯过的话，也可以再次受持，如果自己遇到了特殊的一些对境，实在无法守持的话，在一个知言解义的人面前舍戒的话，不会有犯戒的错误。当然最好受持之后不能舍，如果实在有些对境现前没办法的话，那就舍戒以后再行持这种杀、盗、淫、妄等不清净的行为，以后机缘成熟的时候，再次受。这些方面，四分律跟一切有部也有点不相同。
前段时间我们佛学院派一些法师，到有些地方去重新学一些戒律回来，再过半个月左右，我们学院先从女众开始，准备受一个规模比较大的沙弥尼戒。关于这次受沙弥尼戒，前一段时间我们也专门开了很多次会，开会过程中，四分律跟一切有部有些地方确实稍微有点不同，但有些地方也相同。这次我们一方面非常严格，但另一方面稍微有一点开遮，比如说，我们依大乘的菩提心和发心方法有一点不同的话，稍微有一点开通。这个，上师如意宝以前也引用萨迦班智达和宗喀巴大师的一些教证来说过。所以，我们学院，完全不符合戒律的开缘绝对不会做的，一定会严格要求，但是有些方面，就像我们现在藏地传授居士戒，在问遮难方面有一些差别，这方面我那天给传戒法师们也提了一些建议。所以，一切有部方面的某些理念和大乘方面的某些理念结合起来的话，对众生更有利。
但这些方面我今天不广讲。总而言之，我们今天在座的，不管是网络上也好，还是在学院当中的，严格来讲，在学院当中的道友是今天真正受居士戒的。而在网络上的道友，通过一些道理来讲的话，应该也可以得到这个戒，但是这个有很多的大德们有不同的说法。其实，就我刚才讲的，比如说蕅益大师他当时准备受戒的时候，我记得好像是梦参老和尚说的，蕅益大师当时通过神通来观察，整个南瞻部洲都找不到一个戒律清净的人。后来他翻阅大藏经，看到《占察善恶业报经》里面说，可以打卦观察自己相续清净与否，他就通过这种方法来自受得戒。
当然，从例证、逻辑来推理的话，自受得戒应该是可以的，比如说，在佛像面前自己说“我不说妄语”，从发愿开始到一生当中不说妄语，在自己观想的佛面前，应该能得到这种戒体。不管是五戒当中的哪一个戒，你前面有人也好，没有人也好，在佛像面前，你说“我不会说妄语、我不杀生”，那有没有功德呢？肯定有功德的。但是我们别解脱戒当中，光是有功德还不行，我们心相续当中有一个叫戒体。对于戒体，那天我在美国一个学校里面，有一个老师，他是一位专家，他就根本不承认什么是戒体，他说：“没事，没事，你们传就可以了。”我说你不要这样子，这个所谓的戒体你不懂。因为他很傲慢，后来他就有点生气了。所谓的别解脱戒，它有它的一些严格要求。
4、居士戒的功德
我们今天在这里传居士戒。居士戒，你们在座的可能也不一定清楚，这个功德确实非常大。释迦牟尼佛在《三摩地王经》当中也说过：在佛法圆满的时候，一个人用宝伞、胜幢等各种各样的七宝供养十方诸佛很多很多年，不如在末法时代的时候，一个人一日当中受一分戒律的功德大。《三戒论》的注释当中也引用了这个教证。所以你们想一想，比如说一个人二十四小时当中守八关斋戒，或者二十四小时当中守居士戒，一天守一分居士戒的话，那这个功德都是非常非常大的。以前佛陀在世的时候，或者佛法圆满的时候，一个人守持比丘戒或者比丘尼戒，三百六十条也好，二百五十条也好，这么多的戒条，圆满地守持多少多少年，不如末法时代的时候一个人守持一分戒律的功德大。
在我们现在的这个社会，杀盗淫妄在人类当中确实是产生最为不良影响的行为，这种行为乃至我们人类存在之时，一定是需要遣除的。有些人说：“你们受什么戒啊，这些都是一种教条主义，不太合理。”我说如果没有戒的话，不管他是哪一个党派，杀盗淫妄全部去做的话，那这个人肯定是个坏人。五戒在佛教当中是最低的一个底限，但是在我们世间人当中，确实它境界很高。如果一个领导杀盗淫妄都不做的话，那他对家庭也好，对社会也好，是非常有贡献的人。所以，今天大家在这样的所依对境面前，要在心里面想到居士戒的功德。
5、受戒过程中需要注意的细节
我在这里简单地给大家讲了功德之后，昨天晚上已经说了，你们自己想好，如果今天在座的道友，五戒都已经圆满受完的就不用重新受了，没有受的不愿意受也没事，我在念的时候，你不念就可以，如果在别人面前不好意思，你念其他的咒语也可以，你嘴还是同样在动嘛。(众笑)如果你真正要受，有杀盗淫妄饮酒五条。每一条重复的时候，比如说你只能受不妄语，那么受不妄语戒的时候你就重复，心里面也说：“我从今天开始，有生之年当中，守不妄语戒”，其他的戒条你不用重复。
当念到 “我名什么什么”，你们要加上自己的名字。前面我念三遍皈依，大家也念三遍，虽然在座的都已经皈依了，但是按照这个仪式也要念。最后我在这里说“此乃方便”的时候，你就说“善哉”，“此乃方便”是你已经得戒体的意思，“善哉”是你已经答应了，很欢喜。这些是我们在传授的过程当中要注意的地方。
6、以大乘发心受持戒律
受戒的发心很重要。其实今天受戒是最好的。按照汉传佛教的仪轨，前面有很多忏悔，而我们刚刚忏悔完，并且已经用《药师经》发愿了，在受戒之前忏悔和发愿很重要。
你们自己要在心里面想：人身是非常难得的，我得一个人身，如果没有任何的戒律的话，那么我的功德不可能一直不断地增长。其实，受戒和没有受戒，有一定的差别，比如钱放在银行里面，定期也好，活期也好，一方面比较安全，另一方面有一定的利息。如果你钱没有放在银行，光是放在一个地方，那这个钱不一定很安全，而且它没有任何利息。所以你有戒律的根基的话，那么以后所做的这些功德就日益增上，这个很重要。
我们受戒如果只是为了自我的解脱，是一般小乘的想法。然而今天我们要发菩提心来受持戒律，这更重要。因为得一个人身很不容易，什么时候失去很难说，所以，我现在依靠这个五蕴的躯体来帮助众生。那么即使你这一辈子当中没有帮到任何众生，但是你的心已经成了大乘的这种心，有了大乘的这种戒律。关于别解脱戒，麦彭仁波切有很多教言，你们也可能记得。
以大乘的发心来摄持的这种戒律，跟小乘单独的戒律完全是不相同的，这非常重要。以前有些人可能受戒的时候没有发大乘的心，只是想：我受一个五戒就可以了，我看很多仪式当中也是这样的。但是在这里，我们要这样发心：我要度化一切众生，所以我今天受一分戒，或者二分戒，或者多分戒，或者圆满的戒，这个根据自己的情况来定。
7、授戒
按理来讲，授戒之前有顶礼、忏悔，这些都需要。忏悔我们已经有了，但是顶礼的话，人太多了，每个人顶礼不大方便，不要说顶礼，坐下来都很困难，所以就不用顶礼了，心里向三宝顶礼就可以了。下面我念一遍的时候，你们跟着我重复，我说 “我名”的时候，你们就念自己的名字。
(上师开始给大家授戒。)
◎念诵二十一度母和大自在祈祷文传承
今天我再念一个二十一度母祈祷文和大自在祈祷文的传承，因为今年主要弘扬度母和自在祈祷文。
(上师念诵二十一度母祈祷文传承……)
(上师念诵大自在祈祷文传承……)
