佛的心究竟是什么心？

佛心：即觉悟之心。其义有三：

（一）指如来充满慈爱（大慈悲）之心。观无量寿经（大一二·三四三下）：‘以观佛身故，亦见佛心。诸佛心者，大慈悲是；以无缘慈摄诸众生。’

（二）指不执着于任何事、理之心。顿悟入道要门论（卍续一一○·四二二上）：‘不住一切处心者，即是佛心，亦名解脱心，亦名菩提心，亦名无生心。’

（三）指人人心中本来具足之清净真如心。

佛的心是什么？佛心是平等心。我们对一切人、一切事、一切物，常常用平等心来看待。说起来容易，做起来难，人就是不平等，相就是不一样。佛教给我们一个方法，这个方法好，教我们看他的性，不要著他的相。有情众生有佛性，无情的众生有法性，性是平等的，所以教我们在性上下功夫，不要去著相，凡是见色闻声都能够会归自性，你的平等心就能够现前。一切菩萨无论修学什么法门，法门只是修行的方法不相同、手段不相同，原理原则决定没有两样，都是讲善观察。善就是从相上去见性，性是空寂，相是虚妄，相有千差万别，性是一个，没有两样，都是空寂的；空是真空，不是顽空；寂是灵寂，不是冥顽不灵。我们如果不会用心，用《金刚经》的方法也好，千差万别的现象，无论是有情众生、无情众生，我们今天讲一切人、一切事、一切物，你心里面分别执著，烦恼习气现行，这时候怎么办？佛在经上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，虚妄相同的。凡所有相，好相也好，不好的相也好，怎么样差别统统是归一个虚妄。又给我们说，「一切有为法，如梦幻泡影」，佛在这里劝我们，「如露亦如电，应作如是观」，应该要这样的看法；这样的看法就是法身大士他们修行的方法。

不著相，这个相是平等的，我们修平等业，平等业是修佛的业，然后念佛怎么不往生？怎么不成佛？所以决定不要著相。这个相我喜欢，那个相我讨厌，你造的是轮回业，决定还要搞三途苦报，麻烦可大了。要知道好相，善心所变现出来的；不好的相，恶心所变现出来的；能变的是不定的性识，所变的是千差万别的幻相，十法界依正庄严。我们明白这个道理，了解这个事实，然后佛在经上讲的这些方法，我们在日常生活当中可以用得上，用到功夫得力，多么欢喜！法喜充满。我们学佛就要在这些地方学习，在这些地方用真功夫。

慧忠禅师有一次问紫璘供奉(僧官职称)道：

“供奉学佛多年，‘佛’是何义？”

紫璘不假思索，随口回答道：“佛者，是学悟之义。”

慧忠禅师进一步问道：“佛会迷吗？”

紫璘不以为然，忍耐着反问慧忠禅师：“已经成佛，怎会迷呢？”

“既然不迷，觉悟作什么呢？”

慧忠禅师的反诘，紫璘供奉无语可对。

又有一次，供奉在批注《思益梵天所问经》，慧忠禅师就说道：

“批注经典者，必须要能契会佛心，所谓上契诸佛之理，下契众生之机，才能胜任。”

紫璘不悦的答道：“你说的不错，否则我怎么会下笔呢？”

慧忠禅师听后，就要侍者盛一碗水，水中放七粒米，碗面放一双筷子。问紫璘供奉这是什么意思？

紫璘茫然不知，无语可对。

慧忠禅师终于不客气的训诫道：“你连我的意思都不懂，怎说已烃契会佛心呢？”

慧忠禅师的水米碗筷，已经说明，佛法者不离生活也，离开生活，则要佛法何用？紫璘供奉远离生活批注佛经，则离佛心远矣。

六祖大师云：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”希望参禅论道者，莫离“世间、人生、生活、本心”之外，另有所谈论也。