2024-06-15 13:25

宗喀巴大师:宗咯巴大师的功德

宗咯巴大师的功德

暇满人身难得，以佛修心要旨脱俗积善良方改变动机妙法

如宗咯巴大师所说：“这心若善暇满（人生）就有意义，这心若不善暇满就没有意义，请一切为父母的众生让自己的心善良吧！”就是改变自己的动机，而这个动机不仅仅是口头上的改变而是从内心观想：我从无始以来投身无数的众身，有时投身为天人、梵天王、帝释以及强盛的国王，享受了人天所有的财富，在此轮回中没有什么是我不曾享用过的。但却没有得到暇满的人身，没有遇到佛陀的教法和殊胜的大乘之法，所以从没有得到过真正利益自己的任何真谛；有时投身到地狱或为饿鬼，饱受恶趣之痛苦。总之，在这个轮回之中曾经投身各种好坏之神，经受了无数的痛苦，但却未曾为了修持而艰辛，所以没有做过一件对自己真正有益或者是有必要的事情。这一次我得到难以得到而又有殊胜意义的暇满人身，此时此刻直到我死去，不要贪念短暂的快乐，诚心的要做一件长久利益人生的大事。在《次第道修证道歌》中云：暇没此身比如意宝还要殊胜，得到如此之身仅这一次。如此所云，暇满的人身比如意宝还要珍贵百倍千倍。如意宝他们仅仅能带给你今生不劳而获的享受，却无法实现此生中应该完成的最小之事——来世不使自己堕人恶趣。

依靠这个暇满人身，可以避免来世投身恶道，可以得到梵天，帝释，国王等优胜的人天之身，也可以证得极乐世界。不动刹土以及空行地等清静佛国，还有更殊胜的可以证得解脱和遍知一切的果位。不仅如此，不用被三个无数大劫牵制而堕浊世。如此短暂的人身，以修持密宗金刚乘轻易获得双运金刚持果位。所以获得如此殊胜的人身，如果一天，一个小时或一会儿的时间被其他事情所迷惑的话，你人生长远的理想也同样在虚度，如寂静大师所云：如得此暇满人身，我若不修习善业，就无比此更迷者，也无比此更愚者。过去有许多贤者明白应该用以修证佛果的人身，如果把它作为使自己堕入恶趣的话，那么没有比这种做法更会愚蠢，更可惜的，也没有比此更欺瞒自己的。假若一天或一个小时可以做许多有为之事，那么同样你可以同等的实现你暇满的人身长远之计。此生对于一点点金银财宝自己都非常珍视，没有对暇满有任何思考，这是因为自己没有想过暇满人身的难得及其意义，将千百袋金子倒入水中更为可惜。现在获得这个暇满人身就应该是实践人身长远之计，在此我们每天所作的善恶之事，都将使我们徘徊在上至佛果与下至恶道之间，如此暇满之身下一次将难以获得。要获得暇满人身主要依靠的因是清净戒律，布施以及无垢的祈祷等，至少也不应该痴迷于今生琐事，可是若自己没有此因就不会有将来获得暇满人生的果，所以今生获得暇满人身之时，不及时实践可以使自己获得精华的事业，却仅仅祈祷来世获得人身是自欺欺人的事情。这次集聚圆满的因果缘起，从三恶道中解脱，并获得可以修持正法的暇满人身。宗咯巴大师说：大自在天之梦如国政一样不稳定，青春像天上的彩灯一样消失，名誉像电影一样只留名字，财富像蜜蜂一样被人享用。可是在自己获得暇满人生之此时，就像本来你只剩下生命的最后一年或者几个月一样，在此期间你无论幸福或者痛苦，都是毫无意义和不值得。

今生沉迷于亲友，财富，经济等诸事，这些只是对于自己死亡和来生有害的事，而没有一点好处，今生本是与牲畜相区别的人身，所以我们应该不沉迷于今生的吃穿，名利地位等短暂的幸福，不贪念于除敌护友之事，白天懒散，夜晚昏睡，而应该实践长远之计，努力获得殊胜精华，尽量造恩于自己，使自己对得起自己。如宗喀巴大师说过的：对于不熟悉的道路，佛法就像向导，对于遥远的路程，佛法就像干粮，对于艰险的道路，佛法就像导师，所以从今日起修持佛法吧。如此我们获得精华，不仅仅把今生的一点平安快乐作为目标，而应从依止上师开始逐渐修习三士道次等，要获得这个精华也不要说明天开始，后天开始，如果不珍惜此时，暇满本是短暂的我身必定久死去，我佛金刚之身都以涅槃示显，获得生死自由的？罗汉也涅槃，像我佛真身的圣地班智达（佛学大师），王臣眷众以及藏地历代法王，历代译师，大臣和像繁星一样众多的藏地佛教各大教派的大德，还有那些无数曾经生存在大地的芸芸众生，没有一个超越生死无常这个真理而停留在世间。《无常品》中道：任何佛陀，诸佛中的声闻觉，也会失去此种身，普通凡夫又谈何说起。如此所说，我从诞生之日期虽然忙忙碌碌，做长远生存打算，但最后还是被生死无常这个真理所追逐。现在自己虽然不考虑生命如何终结，死亡什么时候来临这样的事情，然而生死无常就像太阳的阴影一样，不久会如霹雳突然降临在自己身上，不考虑此事是愚痴的。不仅如此，时间所有的人包括今晨新生的孩子，到了一百岁左右时，都一定会一一死亡。没有一个会留下来独自生存。而死亡时，有人因为仇人，盗匪，险地等灾难而突然死亡，有人在病魔的折磨中死去，朋友以及自己辛苦积累的财产分离，今天十分爱惜的这个身体也被送往坟地，孤独的灵魂仿佛是酥油中抽出的毛发，即便有无限的悔意和恐惧，却不得不走向可怕而凄惨的未知来世。别说下一年或下一月，还不知明天与来生哪一个先到，就像自己曾亲眼看到或听到过的一样，如今无论年轻或老者，突然被各种原因夺去生命一样，从出生的那一天开始，自己在死因无常的狂风中面临着死亡，连续今生与来世的只有这个未断的呼吸，死亡不久必定来临，只是不知什么时候会来临。而死亡之后，灵魂不会像熄灭的灯那样消息，他追随自己的业缘，一定又会投身成任何一个有情，不外乎就是善趣与恶道。究竟投身善趣还是恶道，自己已没有自由，全随在世时所造诸业，善业之果得善趣，恶之果的恶趣。来世投身何处，自己虽然热衷于打卦，历算，但这些是不可靠的。因为你来世投身何地，佛已经在经文和论典中开示过了。

龙树大师说：不善生万苦，还生众恶趣，为善得善趣，清净所有世。《本生传》中有：善于不善之业使得彼世界，乐与不乐便由此定夺，故而情人戒恶为善之事业，没有信心之众依如所欲为。如果因为造了恶业堕入恶道，那么地狱将有冷热煎煮等痛苦。比如我们现在燃香触烧或者被针刺扎都无法忍受，假如自己投身地狱一一无间地狱，身体像燃烧的灯芯与火分辨不出。如果投身热狱中痛苦最小的复活地狱（在此地狱中战争的地狱之众相互残杀死亡这是天空中传来“复活吧”的声音，这些地狱之众又复活过来并重新战争相互残杀死亡，这样反反复复的无限痛苦，所以交“复活地狱”）中，无数的地狱之众，因为自己业力的不同而手里拿着不同的兵器相互残杀，每天大约死亡一百次又复活一百次；若投身冷狱，自己将身在狂风呼啸冰雪纷飞中的雪山和冰窖中，难以忍受的天寒，尽管使身体冷列千百块，却又无法死去。假如这些冷热煎煮，砍切等各种残酷的地狱之苦镇的要熬，又将如何能忍受呢？就如此，没有饮食要生存一天都觉得困难，那么如果投身饿鬼，过去自己吝啬造下的业力将使你饥渴万分，细小的项颈和四肢拖着巨峰一样大的肚子，使自己难去觅食，即使去了也根本无法找到食物，若看到一点美妙的食物，却有手执锋利兵器的地狱使者的看护，殴打，甚至使你的肢体残离。有些饿鬼众生十一、二年也找不到一点食物，就算找到一点吃下去，嘴因为饥饿燃烧，食物变成肮脏的血脓和锋利的刀枪。而有些饿鬼项颈长着巨大的肉袋，他们就食用其中成熟的血和脓，要真的经受这样的凄惨，又如何能忍受呢？在三恶趣中稍微一点的是牲畜，若投身为狗、猪、驴子等，那么他们的住处是怎样的？吃的是什么？我们是知道的，他们从粪便中寻得食物，被别人奴役，鞭打，甚至还夺去生命。经受无限的痛苦。现在如果有人骂你一声“老狗”，绝不能容忍的话，那么如果自己真的投身为够，又会怎么样呢？在自己的内心深处可能会想，我又没做杀人防火这样的罪业，清规戒律遵守了，诵经的功课做了，修持也不错，恶趣是不会投身的，即便如此，自己不仅一点没有自己，在自己没有得到优胜之道前是没有把握的。佛与佛子们说过，造善业得善趣，造恶业得恶趣。那自己既造有善业又造有恶业，认为自己为善之事做的不少，不会有什么大问题的话，这是我们没有自己量过的原因。有云：在临终时，增添善业将得善趣，增添恶业将得恶趣，而这善恶之业哪一种更多或者更与你习惯的话，临终时自己的心也会向着那一种，以贪念获得任何一方的增补。

尽管自己做了一些投身善趣的因，但也是不清净的。即使自己在念一句六字真言时，身还在闭关房或岩洞这样的地方，心却游历过千山万水，能想者尽想，迷于世间俗世，前行，正行和后行的力量很小，使自己堕入恶趣的业，当自己掐死一只小小的跳蚤时，其动机首先来自巨大的愤怒，然后正式实施了把其整个身体揉捏在手指等不善的行为，将其至于死地，最后心想“我制服了它，现在很好”而洋洋得意，使恶业更加巨大，先贤大德们说过“现在你的乐乐嬉笑或你搬动嘴皮的行为都可能成为你堕入地狱的因果。”

帕巴拉（圣天）大师说：“多数人们将执取不善事，所以凡夫们多数定堕恶趣中。”自己若只想烦恼之事，始终习惯于烦恼而且将无始以来每每所造恶业象国王的宝库一样越积越多，还要每天造下无数使自己堕入三恶的因。比如，接受了戒律，却不能守持，恶业如雨纷纷飘扬。今后要是还不能努力消除这些恶障，让自己在生命的后段做一些有把握的清净善事而终日如此的话，死后无疑会堕入恶趣。在过去的岁月中我们见闻了自己同龄的许多法友死去，如今这些绝大多数道友有的堕入地狱，有的堕入饿鬼道或牲畜，饱受着这些生命的痛苦，自己若死去的话，也差不多和他们一样堕入恶趣，《入菩萨行论》有云：睁大恐慌的双眼，四方寻觅护佑者，若见四方无护佑，然后变得更失望。如此，这些恶趣众生不仅惊恐而痛苦，难以找到再造善业的机会。十恶即妄语、离间、恶语、绮语等四语之恶，贪欲、憎恨心、邪见等意之恶，杀生、不舍取、邪淫等身之恶以及烦恼三毒。如自己的装扮，与自己相随又带着自己从恶趣走向另一个恶趣，那时找不到任何解脱恶道的办法和护佑，直到受完恶业所结之恶果。总之，难以预料明年这个时候，自己在这个人世还是在任何一个恶趣之中。若自己现在所造恶业来推测，几乎可以预料一旦死去立刻堕入恶道。所以如同客人要离开一样，不做留下的准备。自己不久也会从客居的人身走向来世，为此，从现在开始做一些利益来世的善事，努力寻找一个可以从恶中解脱出来的办法。这样的佑护只有三宝，应向三宝虔诚皈依，而这样的办法就是依佛法取舍因果。

宗咯巴大师说：“虽无死后不堕恶趣之把握，恶趣怖畏佑护定是三宝尊，为此应作不定稳固之皈依，精持皈依之学处。精心思虑黑白之因果，全由如法取舍之修持。”

如何皈依三宝呢？《胜出天神赞》书中所说，不像外道和黑本等教与教主，佛法对于欲求解脱的众生什么时候都是清净真实的，要实现灭谛与道谛之究竟，就得明了佛教之主才是唯一的佛而做皈依。《无常》云：斩断世间痛苦之路，我已经向你们开示，如此善逝如来之佛，要靠你们自己来证。如果我们无误的实践佛已开示的正法--善恶取舍之道理，那么不用怀疑我们会堕入恶趣。十善戒律之法是我们真正的护佑，是我们皈依的地方，同样修持正大的僧众是我们皈依之处，是修持正法之友，故而应向僧众皈依。虽然明白能从恶趣中救护的是正法，却对恶业无一点忌戒，那是因为自己对因果报应没有生起真正的信心。那么从今天开始自己应该对三宝和因果生起诚信，认真学习，如法守持部位十恶之业的戒律。今天自己和世间众多的凡夫俗子一样具有烦恼三毒，而没有注意到，这是自己没有认真将正法修持的原因，我这次得到暇满人身，遇见佛法，获得分辨善于不善之好坏的唯一时间，一定要真心的皈依三宝，努力实践正确的因果之法，使自己能够斩断恶趣之门。

如此观想暇满难得生死无常，恶趣过患而皈依。精勤如法的因果取舍，若仅仅能解脱于恶趣，获得人天之乐，这是不够的。若不能最终解脱于这个轮回，无论自己会获得多么圆满的轮回之乐。最后没有不以衰败终结的，所以轮回始终是痛苦本性。就万一我们能获得人身，但人有生老病死，相遇不欲，相离难离，寻找欲望之物却找不到等等这些无边痛苦；若得非天之身，有战争，嫉妒和肢残离体之种种痛苦；欲天之身，有预见死亡征兆，为之恐惧、呕吐、堕入下界等痛苦；若得上界（色界、无色界）天之身，虽然没有真实的痛苦之苦以及变异的痛苦之苦，但他们不仅有遍行之苦的本性，而且因为没有得到自由之故，享尽善缘之乐后，若遇恶果又重新堕入欲界或恶趣，经受无边的痛苦。《劝戒亲友书》云：帝释成为世间所供者，复又因为业力堕下界；虽然成为富强之国王，复又成为轮回之眷仆。又云：天界圆满欲之乐，梵天无贪得福乐。复堕无间成柴火，即示无断之痛苦。如此所说，身为天之帝王帝释天，成为圣殿无量宫之主。可是当死亡后，投身为人间的普通人；富强的车轮王威慑，四洲以及天界，最后还是沦为人间仆人中的仆人，身为千万个帝释天王之王，享受无限的界之福，死后堕入无间地狱，等等这些。无论得到多么圆满的人天享受，却没有丝毫意义。若为此道理认为可笑的话，其实只是自己没有放弃此类享受的原因，仔细考虑的话没有什么可笑之处。过去朗诵瓦大师观想轮回，一生只笑过三次，人们称他为“朗通黑面者”。这体现了他一丝不苟的羞耻思量。我们住房及庆祝等好似幸福欢乐的世间万物。可是死亡时，如果要经受代替这些的地狱般的痛苦。该怎么办？看得出来这生的所有享受都是善变的。总之，即便得到三有之巅的快乐，若见临终时还要堕入恶趣的话，就会生起邪见堕地狱，在此轮回世间，就算投身三有之巅，有云“与生在地狱之门。”所以无论投身世间贵贱何处都是不可信托的。

《除忧》中道：复又复而在地狱，饮喝沸腾的同业，就算是大海之水，也只有这么多；投身猪与狗之身，食不净之食物，须弥山王之泥土，也不比它有多余；亲友遥远的分离，在轮回的任何时候，所流的眼泪，是大海也难以相容的；相互之间为战争，砍去头颅多少次，若要堆积起来，比梵天世间还有高；为寄生时多么饥饿，吞食多少泥和粪。巨大的牛奶大海，方可满足其食欲。如其所写，尽管以前经受了多少轮回之苦，这个有漏近取之色蕴之身，不仅是生痛苦之痛苦和变异之痛苦的根，而且是来世痛苦之痛苦和变异之痛苦的来源。皆是不外乎于痛苦之本性，但是他可以经受痛苦，更可以获得殊胜正果。如果希望轮回之苦中解脱出来，就应当观想轮回的财富圆满如火坑而生起厌离心，无论如何也得使自己斩断轮回，斩断轮回之苦的时间也正是这个具足梵行三学处的暇满人生，这一次一定要努力。这种努力不是请求别人护佑的方式，而是仅仅要靠自己，靠修持殊胜三学处。现在自己不仅不遵守自己懂得的三昧之法而身披袈裟是一件可耻的事情；加入佛教行列却蔑视佛的戒律，这是亵渎佛陀，伤害教法。对此宗喀巴大师说过：常说无碍无碍这，此碍只在地狱显。所以如若不从现在开始尽量实践自己所知之取舍，就不能解脱轮回。轮回的根源在于无明我执，斩断轮回的根，需要证得无我之利斧，修持如水中明月般的遍知，无我执的殊胜智慧。若清水的禅定三学处，为此需要消灭心以外细微的掉举,修持戒律学处。明白自己接受的学处，尊重自身的学处，每天、每月、每年直至死亡，尤其从今天开始，使自己的三学处以知理妥善的行为清净所生一切烦恼，努力守持清净戒律，观想我这次得到斩断轮回的暇满人生，遇见可以斩断轮回生命的博大精深的佛法，一定要和法修三学处，使自己能够斩断恶趣之门。这样思量着以相同三士中士道发心来进行修心，等二次改变动机。

就河阳，以出离心鼓励自己精勤修持三学出，其发心不仅为了自己一个人得到解脱，自己虽然经受不断的痛苦，可这也体现了自己没有戒除所知障。声闻觉与阿罗汉人定二十四空，众佛响指，光芒催动他们的悲续，使他们出定，方可进入大乘，如此连自利之事都不能完成，正是阿罗汉舍利子不知道自己的母亲投身何处一样，不清净无名？？因，是难为众生之事的，如今自己遇见大乘之师，听到大乘之法，决不能贪念于时间之乐，要观想众生为我之母，决心精进于众生之事，如果没有利他之心就会边成声闻，所以要练习下士和中士之发心，当发起不共庆离心时，以此热烈的庆离心进入大乘，无论如何使自己成就利益自他一切众生的佛果。那么要获得佛的果位，就要修持大乘佛法，大乘与非大乘的标志仅仅以自心有无生起菩提心来区别，生起菩提心不是简单的生起善心，而是以因果七决来逐渐修持菩提心，并使这种菩提心变得深奥彻底。阿底峡大师也说过：菩提心不是仪轨开头的那样祈进的发心和修持的。有无生起巨大的菩提心是大乘中能不能生起巨大慈悲心的关键，是大乘道的根本所在，所以修习慈悲心是非常重要的。如此，依照中士之道不能仅把修持作为个人解脱的需要，而是为了利益自也而求证佛果。为了生起没有偏袒的菩提心和巨大的慈悲心。观想每一个众生无论曾经是否自己的仇敌、亲朋，无论他们是否希望离苦得乐，对任何众生都没有近亲远疏，做到有颗平等等心。

《释量论》中有云：获得生命之开始，呼吸及根识心识，无有不续之生命。没有一个众生不曾经作过自己的父母，只是一切众生在生死轮回中烦恼障碍不能相识。从无始以来自己曾投身猪狗等无数的众生身，在投身任何众生时一定有任何一个母亲，而这些父母肯定不止一次的做过自己的父母。没有自己不曾出生过的地方，一个地方都可能出生过无数次，也没有自己不曾投身的众生，一种友情也投身过无数次，而每次投身都有一个美琴，作为自己父母的时候，从自己住胎盘开始，母亲就开始注意自己的饮食、住行、甚至于腰带的松紧，一切都做的小心翼翼的，生怕伤害怀里的孩子。等出生以后，喜悦的表情注视你，温柔的呼唤你的名字，千方百计的保护和养育你，将所有的财富次给你。总之，母亲爱惜孩子胜过爱惜自己，为孩子擦拭鼻涕和不净之物教孩子走路说话，甚至连自己踏入佛门也是受于母亲相应的引导，母亲何等恩重的养育孩子呀！正如此，今天的母亲和所有曾经作为自己母亲的众生一样都养育过自己，不同的只是时代，其他别无一区别。相同于恩重如山，就像自己被痛苦折磨一般，他们也被痛苦折磨，恩重的母亲向往乐而不想苦，却不懂得苦乐根的善恶取舍至今还在无边的轮回中痛苦着。若自己明明知道这个道理，却只顾个人解脱，这是最不道德最糟糕的行为，《劝学书》中说：亲朋没浮轮回海，明知堕入深渊中，逝去不识而相弃，若为独脱等耻。另外，自己还要观想：为母之一切众生痴迷于烦恼之魔而跃向恶趣的悬崖。

作为儿子的我）一定要使这些母亲从恶趣中解脱出来。《要道秘诀》中说：冲击，被凶猛的四水席卷，难逃，被业缘的绳子捆绑，圈围，于我执严刚的钢网笼罩，在无明隐晦的黑暗投身，又生无边之坏有。三种痛苦不断折磨着，暂时成为如此之母亲，观想诸苦请生菩提心，如同儿子有责任接触的痛苦一样，过去众生以大恩养育过弱小时的自己，这嗯需要自己报答，如今拥有圆满的因缘，正是报答的时候，给饥饿与食物，给焦渴与饮水，给贫穷与财富。尽管也是报答的方式，但对于这些，众生自己也曾经拥有过，却除了短暂的享受以外，没有得到长远的利益，所以这样的报答当然不是最好的方式，那么什么事利益长远的报答方式呢？那就是使可怜的父母众生得到一切大乐，远离一切痛苦，没有比之更殊胜的报答了。心中生起一切众生都能获得大乐。

远离痛苦的巨大悲悯，当然这种悲悯的实现不是依靠别人，而只靠我自己，使一切父母众生获得大乐要我自己做，使一切父母众生获得佛果也由我一人做，生起如此挑起担子，负起责任似的真心和热情。尽管如此观想，但除了一片好心，现在别说一切众生，连救度一个友情的能力都没有。那么谁才有这样的能力呢？佛才有这样的能力，所以我如果也获得佛的果位，那么不仅顺便利益自己，成就无数众生之伟大事业。现金遇见显密双运的教法精华时，无论如何我要为一切为母众生，尽快尽快的证得清净圆满的佛果，然后继续观想，为了证得佛果，我要实践与如此之善业，以上士次第来修心，第三次改变自己的动机。

如此修心并在修持佛法的一切过程中坚持贯穿三要行(即前行、正行、后行）。若能如此所修之法皆能成为解脱与获得遍智果位的因缘，若不能如此，那么至自己在修持佛法时，不为衣食住行和名利财富，而是怀着为了利益来世的动机，一心修持，我们所实践佛法也变得纯净。如果没有这样殊胜的动机，比如，一个修持大威德的瑜伽行者变成大威德摸样的妖怪，印度有一位修持密宗最高之法喜金刚的瑜伽士，却获得小乘之果一样，伪装之法只有如此后果。过去有许多这样的故事，这个如何改变动机是来自菩提道次的观想，如此简略应记在心里，能使修之法成为解脱和获得遍智的因缘。上师金刚持反复教戒，难得的暇满人生一定要获得一个殊胜的精华，如今修持人生长远利益在于自己，若这是在太可惜，请迅速修证佛果吧！

受殊胜加羊活佛之托

忠措写已于成都

2003年10月31日

:0.000^DA师足下我祈请。

拉萨神变大*轮之际，稀有吉祥庄严百多种，

供品于大乐中加持已，十方诸佛菩萨皆欢喜，

具德上师足下我祈请。

庸俗情器现空如幻般，深明无二之瑜伽以之，

显现大乐本尊行相时，证身金刚瑜伽妙法王，

具德上师足下我祈请。

心间莲华三身金刚之，出入咒语音声念诵时，

入住融之光明大手印，证语金刚瑜伽妙法王，