如何正确的劝人学佛？

很多学佛的师兄，乐于劝人相信因果、导人向善、劝人学佛。本来是出于善意，将自己认为最好的东西介绍给别人，效果却往往不尽如人意。

一个人已经形成的固有观念，不可能片言只语就能改变的。一开始就想动摇其根本观念，人的第一反应就是抗拒，找种种理由反驳。辩论的过程中，他实际上是在明确与强化自己不信佛的理由，所以只会越说越远。这结果就会与导人向佛的初衷完全相违了。

导人向佛，最好是从缘而起，从小处入手。针对各人的根性，晓之以理，动之以利。选择对方最关心的、或最迫切需要解决的、或最能接受的一个点入手。比如告诉特别注重容貌的年轻女孩，以鲜花供佛能改善容貌的事实，她不管信不信佛，十有八九会动心。对久治不愈的病人，推荐他看看《山西小院》的视频，告诉他诵经放生有利健康，他也很可能会想试试。经常遭遇梦魇(鬼压床)的人，告诉她默念佛菩萨名号，就能应声而解，她以后碰到时肯定会试试的，这种灵验无比的方法，很快会让她建立起了对佛菩萨的信心。

再如常开车的人，最担忧的是安全问题，让他夹一本《金刚经》在后视镜里，以保平安，时日既久，相当一部分人会不自觉就走入了佛门。太过唯物的人，介绍一些他能接受的书籍，比如南怀瑾先生的讲易理之类的书，很可能会由此动摇他的观念，旧的观念的崩塌是需要新的内容填补的。理性而烦恼重的人，可以从佛教方法论上入手，比如介绍一些观心法门，从心理分析的角度解决其当下的烦恼。喜欢辨析的人，可以介绍一些唯识学的内容，从佛教哲学的意义上令人起信。诸如此类，方法可以随机应变。每一样都是看起来不经意的小事，不影响他以往的正常生活，不动摇其既已成形的观念，不让其产生排斥心理，让他自然接受他有可能接受的一小部分。

固有观念的就象水库，一开始就去挖人家的水库大堤，人第一反应是保护。而这些小事，就很可能成为不动声色地改变其未来观念的契机。这些看似不经意的方法，对人的潜移默化，如同沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。

这类似的方法，并不是对谁都管用，各人有各人适合的契机。而且能否信佛是需要缘分的。有的人生生世世以来，从来没跟佛教结过善缘，让他们起信就很难；而有的人，根本不需要什么理由，闻即生信；更多的人在中间状态，可左可右。各人的根性是因，我们的方法是缘。有缘无因是结不下佛果的。就象地里没有种子，再适宜的气候、肥力、水土都不会有庄稼长出来。宝剑赠壮士，明珠送佳人，接受不了就不要多说。如六祖所言：“若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。”大意是，对能接受的人，才讲佛法，对不能接受的人，结个善缘即可，至少不要因此惹人反感。这个善缘，

菩萨度度众生，有四摄法，就学这四摄法好了。

布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。

布施摄是对钱财心重的人，用财施，对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的；

爱语摄是随著众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的；

利行摄是修菩萨道者，要身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的；

同事摄是修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接触，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。

菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。

以此推之，对父母，首先要顺承，其次要使其生欢喜心，再次才能逐步引导。

和朋友一起也要说人家可理解的话，不要张口就是业障，闭口就是冤亲债主。我们学佛了，懂得业障和冤亲债主的原理就可以了，不要懂得了，就把这两个名词往腮帮上左一贴、右一贴，贴在上面了，不停地挂在嘴上。

学佛了一定要安静，我们说像大圆镜一样，物来则显，物去则空，安安静静地，不要折腾，不要闹腾。折腾了半天，闹腾了半天，那不是佛的东西，都是你本来内心的焦虑不安，内心的执著，内心的贪嗔痴，把佛法搞得是一塌糊涂。佛法到了你那里，变成了一个让人讨厌的东西。这不是佛法，这是你自己身口意的恶，表现出来了。

所以我们学佛了，把佛这些东西挂在嘴上，而不是放在心里，这不行，这个不行。一定要根据自己的实际情况调整，不要挂在嘴上。我们在平时一定要做一个平常的人、正常的人，做一个常人！而不是跳来跳去，做一个小丑。让心安定下来，这是最重要的。

如果学佛了，给周围又造成了一系列的烦恼，那劝你不要学佛，还是回去做人好了，正常地生活、工作、学习，做一个好人，那也很好。学佛了，不仅做不成好人，而且搞得是鸡飞狗跳，这种学佛，恐怕没什么意义。