入行论释.善说海04
辛五(随喜)分二：一、随喜世间善；二、随喜出世善。
壬一、随喜世间善：
欣乐而随喜，一切众有情，
息苦诸善行，得乐诸福报。
以欢喜的心情随喜一切众生奉行消除恶趣痛苦之因的善业，积累脱离苦果享受快乐的福德。
壬二、随喜出世善：
随喜积善行：彼为菩提因。
随喜众有情：实脱轮回苦。
随喜小乘善行包括因与果两种，随喜因：欣然随喜积累作为声闻缘觉菩提之因的善行；随喜果：随喜众生真正脱离轮回痛苦获得阿罗汉果位。
随喜佛菩提，佛子地诸果。
亦复乐随喜：能与有情乐，
发心福善海，及诸饶益行。
随喜大乘善行也包括因与果两种，随喜果：随喜究竟果位的菩提与暂时果位的菩萨地；随喜因：欣悦随喜发心给众生带来安乐的如海善意以及利益众生的善行。
辛六、请转*轮：
我于十方佛，合掌诚祈请，
为苦惑迷众，燃亮正法灯。
合掌祈请诸方佛陀，为被痛苦黑暗或者痛苦无知黑暗笼罩而不知正道与非道的一切众生点亮正法明灯、指引正道。
辛七、祈请不涅槃：
若佛欲涅槃，合掌速祈请，
住世无量劫，莫令世间迷。
在即将趋入涅槃的诸位佛陀前合掌祈求：请佛陀住世无量劫而不趣入涅槃，不要让世间众生处于无知迷盲之中。
辛八(回向福德)分二：一、总回向；二、别回向。
壬一、总回向：
如是诸观行，所积一切善，
以彼愿消除，有情一切苦。
从前面所说的供养直到祈请住世之间自己所积累的这一切善根，但愿能遣除一切众生的所有痛苦。
壬二(别回向)分三：一、为患病者回向；二、为饥渴者回向；三、为贫穷者回向。
癸一、为患病者回向：
乃至众生疾，尚未疗愈前，
愿为医与药，并作看护士。
直至众生的疾病尚未恢复之前，我愿作为医生、妙药以及护士。
癸二、为饥渴者回向：
盼天降食雨，解除饥渴难，
于彼灾荒劫，愿成充饥食。
期盼能降下饮食之雨，消除饥渴的危难；愿我在饥馑中劫时能变成丰足饮食解除受苦者的饥渴；同样，祈愿在刀兵中劫时天降庄稼妙雨(作为人们充饥的粮食)。
癸三、为贫穷者回向：
为济贫困者，愿成无尽藏，
愿诸资生物，悉现彼等前。
为了赈济一切穷困潦倒的众生，愿我变成取之不尽、用之不竭的宝藏，使各种各样的资具用品展现在这些贫困有情的面前。
庚二(为利他而修心)分二：一、总说布施一切；二、别说布施身体。
辛一(总说布施一切)分二：一、所施；二、原因。
壬一、所施：
为利有情故，不吝尽施舍，
身及诸受用，三世一切善。
为了成办利众之事，我们应当毫不吝惜地布施身体、受用以及三世中已经造、正在造、即将造的一切善根。
壬二、原因：
舍尽则脱苦，吾心成涅槃，
死时既须舍，何若生尽施。
施舍一切是为了脱离痛苦，使自己的心为自他二利成就涅槃。再者，既然死亡时身体及一切受用都要舍弃，那还不如现在布施给一切众生，依此也能对自他大有裨益。
辛二(别说布施身体)分二：一、布施缘自己而造业之众生；二、回向成为利众之因。
壬一(布施缘自己而造业之众生)分二：一、无条件而布施；二、发愿成为利益之因。
癸一、无条件而布施：
吾既将此身，随意施有情，
一任彼欢喜，恒常打骂杀。
我既然已经将自己的这个身体随意施给了所有众生，那当然就任凭他们恒时随心所欲进行杀害、谩骂、殴打等。
纵人戏我身，侵侮并讥讽，
吾身既已施，云何复珍惜？
一切无害业，令身尽顺受。
纵然人们对我的身体百般戏弄玩耍、轻侮侵犯、冷嘲热讽，都未尝不可，既然我的这个身体已经施给了他们，还谈什么防护对它的损害呢？只要不成为对他们有暂时、长久危害的业，就随他们的便吧。
癸二(发愿成为利益之因)分二：一、总说；二、别说。
子一、总说：
愿彼缘我者，悉获众利益。
但愿缘于我的一切有情，永远获得利乐，万万不要无有收益。
子二(别说)分二：一、回向意乐具义；二、回向行为具义。
丑一、回向意乐具义：
若人因见我，生起信憎心，
愿彼恒成为，成办众利因。
凡是缘于我的众生，不管他们对我生嗔心还是起信心，但愿时时刻刻都能成为实现他们一切愿望的因。所谓的“信心”，《大疏》中说是不信。
丑二、回向行为具义：
愿彼毁我者，及余害我者，
乃至辱我者，皆具菩提缘。
不论是任何众生对我直接恶语中伤也好，还是进行其他加害也好，或者在他人面前挖苦讽刺也好，但愿这些众生都具有菩提的缘分。
壬二、回向成为利众之因：
路人无怙依，愿为彼引导，
并作渡者舟，船筏与桥梁。
我愿变成一切无依无怙众生的依怙，一切行程者的向导，并作为想要渡过江河者的航船、小舟与桥梁。
求岛即成岛，欲灯化为灯，
觅床变作床，凡需仆从者，
我愿成彼仆。
我愿在求海岛者面前成为岛屿，欲求明灯者前变成明灯，想要床榻者面前变为床榻，愿作为需求奴仆众生的仆人。
愿成如意牛，妙瓶如意宝，
明咒及灵药，如意诸宝树。
我愿变成可随心所欲拥有一切的如意牛，满足心愿的摩尼宝珠、妙宝瓶，成办一切所欲之事的明咒，祛除一切疾病的灵丹妙药，出生所需的如意树。
如空及四大，愿我恒成为，
无量众有情，资生大根本。
如同地等四大以及虚空恒时作为一切有情生存的根本一样，愿我也以众多形象作为无量众生赖以生存的因。
迨至尽空际，有情种种界，
殊途悉涅槃，愿成资生因。
在天边无际的一切众生界获得涅槃果位之前，我愿成为他们生存的根本。
善天与胜敌论师认为以上这些内容是愿心。
己二、正行：
如昔诸善逝，先发菩提心，
复此循序住，菩萨诸学处。
如果我们在阿阇黎前或三宝所依前受菩萨戒，首先念诵“祈祷十方诸佛菩萨垂念我”。假设分别受愿行心菩萨戒，那么要以念诵三遍“如昔诸善逝，先发菩提心，如是为利众，我发菩提心”来受愿心戒；以念诵三遍“如昔诸善逝，渐守菩萨戒，复此循序住，菩萨诸学处”来受行心菩萨戒。如果愿行菩提心戒一起受，就要按照此论中所说来受。
如是为利生，我发菩提心，
复于诸学处，次第勤修学。
如往昔的一切如来为了利益他众而发起想获得佛果的菩提心，循序渐进守护菩萨戒的所有学处，同样我也为了利益众生发菩提心，次第学修学处。
己三(后行)分二：一、连接文；二、真实后行。
庚一、连接文：
智者如是持，清净觉心已，
复为增长故，如是赞发心。
有智慧的人受持清净菩提心，最后也为了使发心永不退失并且与日俱增，才这般提升心力而赞叹。
庚二(真实后行)分二：一、令自欢喜；二、令他欢喜。
辛一(令自欢喜)分二：一、因成办自利而生欢喜；二、因成办他利而生欢喜。
壬一、因成办自利而生欢喜：
今生吾获福，善得此人身，
复生佛家族，今成如来子。
今生今世，我已经成为具有大福报之人，为什么这样说呢？已经获得了人身，并且如今又投生在如来种性中变成佛子。
尔后我当为，宜乎佛族业，
慎莫染污此，无垢尊贵种。
因此我一定要尽己所能从事合乎种性的三门之事，初中后都要保持清净无垢，绝不能以恶行的垢染玷污这纯洁尊贵的种性。
犹如目盲人，废聚获至宝，
生此菩提心，如是我何幸！
例如，一位双目失明的盲人在垃圾堆中得到了珍宝，那该是多么稀奇的一件事。同样，我生起了这颗菩提心，该是何等的幸运啊！
壬二、因成办他利而生欢喜：
灭死胜甘露，即此菩提心，
除贫无尽藏，即此菩提心，
疗疾最胜药，亦此菩提心。
能摧毁众生之死主而令不死的胜妙甘露就是这颗菩提心，遣除众生一切贫穷的无尽宝藏也是这颗菩提心，能尽除众生身心疾患的最胜妙药还是这颗菩提心。
彼为泊世途，众生休憩树，
复是出苦桥，度众离恶趣。
菩提心是漂泊在世间路途中被痛苦折磨得疲惫不堪的苦难众生得以休息具有凉荫的妙树，她也是能救度众生脱离恶趣的共同梯阶或桥梁。
彼是除恼热，东升心明月。
复是璀璨日，能驱无知霾。
是拌正法乳，所出妙醍醐。
菩提心也是驱除众生烦恼障酷热心中升起的皓月，也是遣除众生无明所知障迷雾的一轮红日，她是搅拌所有正法乳汁所提炼出的精华醍醐。
于诸漂泊客，欲享福乐者，
此心能足彼，令住最胜乐。
对于流浪在三有路途中想享受快乐的一切众生宾客，此菩提心能使他们获得最殊胜的安乐，也就是说她能以安乐满足一切有情贵客。
辛二、令他欢喜：
今于怙主前，筵众为上宾，
宴飨成佛乐，普愿皆欢喜。
我今日在所有怙主前，也就是请他们作为见证，以究竟正等佛果的安乐及暂时的安乐宴请一切有情作为上宾，愿天非天等所有众生皆大欢喜。
第三品释终
丙三(趋入之方法)分五：一、戒律；二、安忍；三、精进；四、静虑；五、智慧。
丁一(戒律)分二：一、不放逸；二、正知正念。
本来，行为有六度，但本论中没有单独宣说布施。
不信：本来，颂词中和注释中都是讲信心，而《入行论大疏》中说为“不信”，是否为错别字，请诸位学者斟酌。
