应无所住，而生其心

“应无所住”其实就是证得实相般若，证得真心本体的方法，凡夫执著境界无所住；二乘执著于涅槃的境界也无所住；权位菩萨、权教菩萨执著于六度万行之相也无所住。一切都无所住，最后就成就一个无分别，最后成就的无分别就是真心本体。“而生其心”，就是真心的相和用。这一句应无所住而生其心，把真心的体相用都包含在其中了。

正如龙树菩萨在《七十空性论》之中所说：“若无有生灭，何灭名涅槃？自性无生灭，此岂非涅槃。”这是一个问答。

有人问：“你一直在说真心是不生不灭的，那一切法都没有生灭的话，怎样去现证涅槃呢？”龙树菩萨非常轻松就回答：“自性无生灭，此岂非涅槃。现证一切法，自性不生不灭，这难道不就是涅槃吗？”就是六祖惠能大师所说的：菩提自性，本来清净。但用此心，直了成佛。《六祖坛经》其实就是《金刚经》最好的注释。

在没有见道以前，我们往往会认为要消尽业因，要离诸杂染，要扫除客尘，要远离一切障碍，然后因灭而得涅槃。这其实是你执著于有烦恼可断，有涅槃可证，有人我执、法我执可灭，你执著于有这些可灭的话就错了。

所以圣龙树菩萨就破斥说：“若灭应成断，异此则成常。涅槃离有无，故无生无灭”。实执有法可灭则成断见，反之即为常见，而涅槃是离有无。

《金刚经》的方法更直截了当，就是三个字：不执著。或者是四个字：无住生心。不修不整也不散乱，只是觉照一切。觉照一切是生心，不修不整不散乱是无住。虽然有此觉照却找不到觉照的主体。

生清净心，生心就是生布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，修六度之心。清净就是不住布施等六度之相。

那么，清净心到底怎么个生法呢？就是经上所讲：“不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”

众生之所以流转生死，一直多少亿个大劫都还是生死凡夫，病根就在一个“住”字，“住”就是执著。六根对六尘，眼见色而住于色，比如我们会分别这是白色，那朵花是红色等等，其实这就叫二取实执。你有能取、有所取，你执著于它实有，这无明实执是生死轮回的根本。如果无明实执不破，你怎么修你也难以成就，只是种一点种子。分别这是长方形，那是三角形等等，总是分别这些色法，依色法而生心，分别执著，乃至于意根对法尘而住于法，处处粘缚，无由解脱。遇到什么执著什么，所以叫做遍计所执性。

二乘声闻缘觉之所以为二乘，其病根也都在一个“住”字，所以要无住，无住生心。因为他虽不住世间诸法，但住着涅槃，还有细微的所知障，所以就沉滞于化城，不得到宝所。

权教菩萨之所以为权教，其病根也在一个“住”字，虽修六度万行，而住着于六度的事相，所以“三轮未能空，不得到彼岸”。