直指人心的“直指”是什么意思？

禅宗常说“直指人心，见性成佛。”“直指”这个词也是禅宗的专用语，如果说顿悟是从弟子的角度而言，那么直指就是从师父的角度而言。

直指，不是直说。“说似一物即不中”，故只是将本分事指给你看。即使用语言的方式，也不是给个现成答案，而是让行者向自家脚跟下看顾。如庞蕴向马祖问道，马祖答曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”直指，就如同以手指月，重点是让行者看到月亮，而不是描述月亮本身。如果依赖语言寻觅，难免失真。以前有个瞎子问，“月亮是什么？”有人说，“像锣一样”。瞎子就找敲锣人问，“锣是什么？”敲锣人就敲了一下，“咚”！瞎子就说：“噢！原来月亮就是这个”。

禅宗“直指”的公案太多，这里讲两个著名的。一个是“百丈下堂句”。百丈禅师上堂说法毕，大众向门口退去。禅师忽喊大众，大众回头，正于此时，百丈禅师说：“就是这个”。这就是“直指”。另一个是“云门顾鉴咦”。云门禅师走在路上，如果碰到一个僧人，他会睁大眼睛看着他，这是“顾”。随即对他说：“鉴”！僧人正欲将心中所悟呈于禅师，尚未开口，禅师就说：“咦”！

直指，可以避开语言的坑，令人直接觑得实相。但要做到这一步，需要两个条件。首先，弟子必须心在道上，若是个睁眼瞎，指也没用。德山棒、临济喝，都是一等一的手段，但若弟子有太多的无明烦恼覆盖内心，根本没准备好，那就算有再多的棒喝，也只是皮绽耳聋，徒受苦痛。其次，禅师必须是明眼人，能发现契机，找到突破点。

黄檗禅师说，“大唐国里无禅师，不是无禅，只是无师”，为什么？因为同样的禅，在禅师手中是活人的刀，在未悟者手中则是杀人的剑。比如，小鸡快出壳时，母鸡感觉到动静，就会帮忙啄蛋壳。小鸡在里面啄，母鸡在外面啄，不早不晚，时机恰好，小鸡得出。若母鸡啄早了，小鸡还未成熟；啄晚了，小鸡在里面闷死了。所以无论早和晚都不行，只有师弟双方均在一个频道上时，直指才能成功。