海涛法师《修行叮咛语》二


1.如果可以雇一个人为我们修行佛法的话,我们与无量众生早就都成佛了,根本不必费心修任何一个法。因为无量诸佛中的任一尊佛,对一切有情都有充份的悲心,会为我们成办一切。

2.如果你修行,一切诸佛菩萨都会与你同在,环绕着你,支持你;在你死亡的时候,所有圣众都会与你同在。

3.修学佛法的原因有二。其一是调伏自心,并获得自身的成就;另一个原因是利他,为了能深入而广泛地向他人清晰阐释佛法。佛法若能学得越多,就越能利益有情。你能给他们更有深度、令人满意的解释。

4.回向的时候先观空。这样回向空性,可以把功德保护起来,往后当沉重的嗔心生起的时候,才不会被完全摧毁。

5.回向功德有两个要点,可以让功德源源享用不完:

第一个要点是,虽然你自己累积的功德很小,但回向的时候,可以回向你及一切诸佛、菩萨、众生三世所累积的功德,以增广回向的功德及力量。

第二个要点就是要把这么大的功德回向成就圆满正等正觉,其功德会让你源源享用不尽,直到成佛。

6.不管如何,每天起码念诵一遍菩提道次第颂,非常要紧。这样,每天都会在内心留下整个成佛之道的印象。每天都更接近实证整个菩提道次第,也就是,每天都更趋近佛果,同时每天更接近引导所有众生脱离一切苦难、带领他们成佛的境地。

7.每天修持依止上师,然后禅修菩提道次第,从暇满人身到业果。在此基础之上,如果你修持密续,就做本尊仪轨的禅修。但是主要的心力应该放在菩提道次第。如果你将主要的心力放在菩提道次第、菩提心和空正见上,会获得非常卓越的密续成就。

8.然后,视你有哪些粗重的烦恼,就必须在日常生活中运用相关的技巧和对治法。如果你的心比较没耐性,如果嗔心非常容易生起,那么你就必须加修安忍。

9.倘若你年复一年地修持,心中却什么也没发生,那么你必须检查一下,你是否遗漏了哪一位你结下法缘的上师而没有依止他?如果你因为不喜欢他而漏掉了这样的一个人,不去修依止上师,那就是你修持上的错误。

10.也要检查一下,你是否对某位上师造了什么沉重的恶业,邪见或其它的过失,没有净业或发露?如果你做了什么干扰圣心的事而没有净业或发露,那么就会引生障碍:无论你修了多少,什么也不会发生。

11.如果长久修行却什么事也没有发生,内心没有一点变化,没有任何证悟,我们的心还是老样子,甚至更糟!这是因为没有在菩提道次第中和在菩提道次第的每一步骤上,老实地修心。

12.如果你依循上师的教导并承事上师,这就含括了一切——从礼拜到献曼达,到金刚萨埵法门。所有这一切前行都包括在依循并圆满上师的教诫、承事上师这项行为之中。

13.首先要考虑的是圆满上师的心愿或依上师的教诫而行。萨迦班智达说,承事上师、遵循上师的教诫,并圆满上师的愿一秒钟,你累积的功德即等同一千劫修持布施你的头或肢节、身体给其它有情,然后再布施那些舍身的功德。

6.修行能否得到本尊的帮助,就好象你到医院就医能否得到医师的帮助一样,取决于你的业。要遇到正确的医生,你需要功德。能否得到本尊的帮助,和这个医生与病人的例子是一样的。它依业而起作用。你多迅速获得助益等等,取决于你的功德。

14.修持净业和积聚功德,并不一定是指修持金刚萨埵、礼拜或献曼达,也不必然是传统的前行法门。当你以强烈的慈悲心为其它有情工作并忍受艰辛时,那就已是难以置信、极具威力的净业。

15.把家和办公室当作修行。这是很棒的修行,很大的挑战。在你到办公室前先思惟:我将要去实修佛法:三主要道、六波罗蜜。办公室是修行密乘的地方——把每个人看成本尊。每件事的体性都散发出大乐!没有任何事是烦人或混乱的。

16.文殊菩萨谕示宗喀巴大师离开寺院,隐居起来,专修菩提心,视上师为佛,禅修菩提道,净障集资。因为不在这些上面下功夫,即使你修一百年,也悟不了道。

17.光是想要进步,无济于事。必须造下(相应的)因,其中之一便是累积功德。

18.一天中享受的任何一种五官享受:衣服、音乐、美景…等,都思惟将它们供养给心轮中的本师释迦牟尼佛。藉由这种方式,不断地供养佛,可累积功德,亦可藉此减少对五官享受的执着,而能以平静的心来受用。

19.上床时思惟自己将修睡眠瑜伽,以便利益一切众生而觉悟成佛。以吉祥卧姿躺下,此为佛陀圆寂时所躺卧的姿势,并回想一切众生的仁慈和痛苦、怀着对一切众生的慈心入睡。

20.观想释迦牟尼佛在枕头上,佛陀发出柔和的光进入你的身体,你则以他的腿为枕,虔诚地忆念佛陀的智慧、功德入睡。

21.献曼达涉及在心理上献上整个宇宙:所有的星球及世界、所有的受用物,特别是自己非常贪执的对象,这一切都供养给资粮田。

22.藉由献曼达,在今生来世,你会具足修行所需要的一切顺缘。透过观想在曼达上空布满你需要的一切东西,然后供养出去,你便造下获得这一切东西的因。

23.因为献曼达有大果报,应当尽自己能力所及,供养最好的东西。如果你有足够的钱供应自己生活的舒适品,却用低劣的东西供养三宝及上师,你的供养唯一的果报是减损自己的功德。

24.你应该将你最主要的心力用于最能利益众生的事情上。你可以透过禅思菩提道次第来判断利益为何。没有道次第,就没有办法判断什么是对众生最有利益的,或能为你自己带来迅速成就的。

25.没有修学佛法、没有任何证量的平常人,包括国王和总统,事实上是住在监狱里:家庭责任的监狱,没有独自修行的自由;自我中心的我爱执监狱;忌妒心和欲望的监狱;嗔恨心的监狱。

26.我们往往把自己囚禁在自我爱惜的牢狱中。爱惜其它有情,犹如一把将我们释放出来的锁匙。我们马上会感受到解脱的自由。

27.像身体,只不过是一些秽物的容器,相信它是洁净的,这是另一种幻想的牢狱。有许多种错误的概念和见解,我们陷于这类牢狱当中。这些牢狱从无始以来就存在——无始的牢狱。

28.现在,你已经值遇了佛法,如果你禅修,尤其是菩提道次第,你便能让自己从这所有牢狱中解脱。

29.外界的人认为只有犯人才会进牢狱,但却浑然不知道自己正陷于所有其它无始以来就存在的牢狱。这是根本的苦,使他们身陷苦趣。外在的牢狱跟那些内在的牢狱比起来,根本不算什么。

30.只要能最迅速带来证悟,并为众生带来最大的利益,那就是最有力的法门。并不一定需要闭目端坐几个小时。

31.如果你做得到,就做能够带来最大利益者,不然就做中等利益者,再不然就做利益最少者。这并不需要太多技巧,善巧有赖智慧。

32.修行的基石有二:善心与依止上师、善友的心。这两者之中,依止善友是关键。缺乏这一点,通常连菩提心也不会生起,一切都封锁了。

33.即使你为上师或其它人工作而漏掉了自己的功课及禅修也无需后悔,因为做这些祈愿文原是为了其它众生,为了带领他们达致证悟。如果是因为你懒惰,那就变成一大损失。不然的话,并无损失可言。

34.一个人能够带给所有众生现世的舒适、安乐、享受,固然不错;不过,更重要的是,促使其它众生造下究竟的安乐因,灭除整个轮回苦——生、老、病、死等。促使众生获得无比的安乐,究竟、恒久的安乐,远比带给众生现世安乐重要得多。

35.无论我们为自己回向什么,也应同样回向给一切有情,因为一切有情都跟我们一样,只想获得安乐,不想受苦。通常我们还会回向功德祈请佛法常住世,如果实现的话,众生的安乐自然就会来。没有实现的话,安乐就不会来。

QQ 微博 好友邮箱 随便看看 评论 纠错 更多

Hi 陌生人你好!


网友点赞推荐

地藏经解释忉利天宫神通品第一(解)佛在忉利天的天宫里,显起神通来,召集会众。这是本经的第一品。品是经文段落的名称。(释)在我们的头上,第一重是四天王天,在须弥山的半..

一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍,往生咒三遍,赞佛偈一遍,念诵佛号百声千声万声,随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声,后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛..

蒋贡康楚仁波切是大宝法王噶玛巴的重要法子,藏传佛教噶举派(白教)的四大法子之一,是噶举传承内的重要上师。远为毗卢毗那佛化身,近为阿难尊者化身,与金刚尖锐为三人。..

嘎玛仁波切:发愿和回向的差别贪念是在作善事之前,先为自己打算,以自利而作;而愿力是为了利益别人,先为别人着想,再想到自己。而发愿和回向的差别是什么?是有没有完成..

科学研究的是物质,科学研究的基本方法就是假设客观世界和主观世界、也就是物质和意识必须要截然分开;佛学研究的东西是意识,佛学反而认为主观和客观、物质和意识不能分开..

贵州省某县,有吴仁吴义两同胞朋友,父早亡,受母李氏抚养成人,吴仁娶妻孟氏,吴义娶妻崔氏,吴仁居长,性情良善,孟氏亦贤淑。吴义居次,年虽幼而性狡猾,崔氏性情亦横泼..

注:这个故事的讲述者是阿康仁波切,他是70年代伦敦桑耶寺的住持。第16世大宝法王在世时曾经给过我很多舍利,他对我总是有求必应。有一次,我向大宝法王提出了一个请求,我..

唐罽宾国三藏般若奉诏译尔时普贤菩萨摩诃萨,称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子,如来功德,假使十方一切诸佛,经不可说不可说佛刹极微尘数劫,相续演说不可穷尽..

观世音菩萨普门品》全文姚秦三藏法师鸠摩罗什译南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义《观世..

关于汉传法师

汉传法师网为您提供最新的汉传法师信息,让您快速了解汉传法师的相关内容,感谢您分享转发汉传法师。

南无阿弥陀佛

导航菜单