布施让你更加富有
不舍不得
《心经》说：
这里说明观音菩萨入定了，他大彻大悟了，悟了什么呢？就是一切存在的现象都是空的，都是我们自我的执着，心被污染了，才以为一切都是实在的，只要悟入一切存在的现象都是“空”，那么人生的痛苦也就没有了。
那么，如何悟入一切存在的现象都是空的呢？就要有般若智慧。《心经》说的般若波罗蜜多被称为“诸佛之母”，般若经典花了极大的篇幅来阐述六波罗蜜多的精义，六波罗蜜成为大乘佛教所推行的修行法门。
《心经》说：
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。
这里说的“菩提萨埵”就是“菩萨”，菩萨就是自度度人，自利利他的意思。因为菩萨了悟般若实相，一切本空，他就会放下一切去度人利人，他没有一切放不下的东西，正因为没有一切放不下的个人牵挂，就不会再有什么恐怖和烦恼，离开了世间的颠倒梦想，最后走向涅槃的彼岸。
如何修行走向涅槃彼岸，把《心经》这段话反过来看：
涅槃就要远离世间的颠倒梦想，远离颠倒梦想就要没有恐怖和烦恼，没有恐怖和烦恼就要放下一切而没有任何个人牵挂，放下一切而没有任何个人牵挂，就是要做利他的大乘菩萨。菩萨要如何利他、实践大乘之道呢？那就要实行六波罗蜜多。
六波罗蜜多就是六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。大乘菩萨修行六波罗蜜多，与旧有小乘佛教的修行相比，有三个重大的不同点：
以菩萨的理想代替旧有的阿罗汉；将旧有的戒定慧三学扩充增至六度──布施、持戒、忍辱、精进、禅定与般若；波罗蜜法门更详细的分析我们心灵修行境界不同的层次，而以“佛地”为最高。
修行六度，最后就会觉悟“无所得”。观音菩萨千手千眼，有求必应，千处祈求千处应，苦海常作度人舟，他就是修行六度的典范。正因为他修行六度，所以他就觉悟了一切均无所得。
《心经》说：
舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。
另外一个《心经》的版本，在“无智亦无得”后面加了一句“亦无不得”，就是说虽然一切都无得，却又能够一切都能得，这就是修行的结果。所得是永恒的佛性，佛性广大无边，故一切都能够得到。也就是说当你一无所有的时候，你就一切都有。
纵观六度，实际就是要我们消灭自我的执着，要消灭这种执着，就要放弃自我的一切，达到无我的境界。《心经》总结为“无所得”，一旦“无所得”，就会“无不得”，彻底解脱，从而悟入“五蕴皆空”，解脱一切苦难。布施就是这样一种抛弃小我，走向大我，进入无我从而觉悟“无所得”的一种重要修行方法。只要你肯无我的布施，以致布施到一无所有，那你就将永远富有。
布施波罗蜜多又称布施波罗蜜、檀那波罗蜜、陀那波罗蜜，或布施到彼岸、施波罗蜜、布施度无极。亦可译为绝对完全的布施，或布施的完成。有财施、无畏施、法施三种。
太虚大师在《菩萨学处讲要》提到，布施是有多方面的。有高度的布施，如施头目脑髓身命的，曰内施；施田园家国财产的，曰外施；内外兼施的，曰一切施。更有说惠舍生活资财不使人缺乏的，曰财施；以世间学问乐育人群，乃至以佛教善法化导大众的，曰法施；世上发生一种威胁人的生命或自由时，以种种方法使其消灭，保障一切令离怖畏的，曰无畏施。
布施不仅仅就是你拿点钱救济别人，布施也是要有智慧的。如果你没有智慧，即使拿出钱施了人，也不一定有功德。布施是修心，关键要看你的目的如何。一般来说，凡能牺牲自己，利益别人的，就是如法的布施。如果你有钱，你把钱抛弃到大海，没有任何人受益，你这不是布施。布施的前提是你要发菩提心，你想要救济别人。从这个目的出发，你才开始加入了大乘菩萨修行的行列。以利他的菩提心去布施，你将越来越富有。
佛教是大慈大悲的宗教，慈悲是佛教的基本宗旨。什么叫做慈悲？愿给一切众生安乐叫做“慈”，愿拔一切众生痛苦叫做“悲”。布施是修慈悲心，若无慈悲心，虽然同样是施舍，没有慈悲心的施舍功德甚微，甚至没有功德。若以金钱物件污辱被施者，则还有报应。嗟来之食，路人不受。是因为路人不受这种侮辱的缘故。
因此，布施的重点在于发心，而金额的多少，还在其次。若是发心真切而力量不及，虽然钱少而功德却是极大；若是缺乏真实的慈悲心，钱虽多而功德却是很小。聂云台在《保富法》中说：“必须要自己多培养慈悲心，常以利人济物为做人处世的目标。如此则子孙可享幸福。可保十分的圆满。”
布施在修行上的功夫，就是修舍弃自我之心。正如聂云台在《保富法》一开头说：“发财不难，保财最难。”众生爱财如命，舍弃金钱，如割身肉。发了财的人，很难发布施心的，所以他要保财就难了。发财不难，是因为一切财富都是他前世积德而来的，所以说命中有财一定会有财。还有一种靠偷扒抢劫等不法途径，也算发财不难，只是这种发财是犯法，很快就会得到法律的严惩，就更加得不偿失了。那么，如何保财呢？一切身外之物，均是生不带来，死不带去的。不仅身外之物带不去，就是自己的身体也没有权力能够主宰的，也是带不去的。佛教认为，还有带得去的，就是“业”，“业”是你一生行为，善业投胎为善道，恶业投胎为恶道，“万般带不去，唯有业随身”。因此，既然带去的只有业，要想得到快乐，就只能放下一切，修舍弃之心。如果能够修到布施不求回报之心，那就是开始修出世之道了。即使以有所求之心修布施，还是能够让自己永远走在善道上的。
布施重在一个“舍”字，舍得舍得，不舍不得。首先要舍得身外之物，渐渐连身内之物也能够舍，到最后也就进入了无我的境界了。
不管是施舍身外之物，还是身内之物，都不要有所执着，不要企图获得回报，正如《金刚般若波罗蜜经》说：“于法应无所住行于布施。”这就叫做无相布施，只有无相布施才能使人达到“无我”的境界。因为世人行施舍，心希果报，就是着相，一着相，其难以得到“无我”的境界，下辈子就只能享受所施舍的短暂福报，不能得到最终解脱。
《金刚经》说：
菩萨不应住色布施，不应住声、香、味、触、法布施，若菩萨不住相布施其福德不可思量。
这也就是无相布施的道理。不住相布施功德广大如虚空，不可穷尽。
《月灯三昧经》说，布施乃破悭贪之前阵，入道之初门。菩萨行能此者，则获十种利益也：
一、降伏悭吝：谓修菩萨行者，若能布施，则悭鄙吝惜之心，自然降伏，不复萌动矣。
二、舍心相续：谓修菩萨行者，行于布施，财虽匮乏，而喜舍之心，无有间断也。
三、同其资产：谓修菩萨行者，施心无量，观诸众生，与己无异，所有财产，平等受用，无有彼此也。
四、生豪富家：谓修菩萨行者，于一切财物，常行惠施，心无吝惜，则当来果报，必生豪富之家，财宝具足，受用无矣。
五、生处施心现前：谓修菩萨行者，此生既能行于布施，则感后世随其所生之处，而他人施与之者，皆无悭吝之心矣。
六、四众爱乐：谓修菩萨行者，既能常怀惠施，无所悭嫉，则四众之心，常生爱乐，而无嫌恨也。
七、入众不怯：谓修菩萨行者，既能布施，而为四众之所爱乐，故入大众之中，自无畏怯之心也。
八、胜名流布：谓修菩萨行者，能无所求而行布施，则人多称赞，胜妙名闻，流布遐迩也。
九、手足柔软：谓修菩萨行者，好行布施，济人缺乏，能感手足柔软，相好圆满之报也。
十、不离知识：谓修菩萨行者，自初发心行施以来，常得亲近诸佛菩萨善知识等，获闻法要，未尝远离也。
从布施达到忘我境界，《心经》所说“五蕴皆空”的境界也自然出现了。
般若禅
舍得舍得，不舍不得。
