一心三观是怎么回事？
这个是天台宗圆教的一个观法，就是“一念心具足三千诸法”。按照天台初祖在《大智度论》里面看到“三智一心中得”，三种智就是一切智、道种智、一切种智，这三智一心中得。他就想这一个心里面有三种智慧，这个也是很难得啊。
后来二祖在《中观》里面看到了一个偈颂，“因缘所生法，我说即是空。亦为是假名，亦是中道义。”“因缘所生法”，就是我们大家现实当中的这个法，因缘所生。
“我说即是空”，因缘法为什么是空？因为是缘起，缘起都是条件组合，它的本质都是空的，所以一下子看到空，从缘起看到空，这是很大的一个进步。从缘起的凡夫、现实的轮回、生死的世界，一下子契入到它的本质——空的世界。所以慧思大师说，哦，这个是应该从有进入空，这样一个观想。
你先明白了这个道理，有了这个道理，你要反复地加强这种观念。这个观想就是加强这种观念。这个观念也是加强这种认知、认识，就是我们在现实当中，遇到人好啊，人坏啊，各种爱恨情仇的事情发生了，你就看见它这些条件因缘组合，然后各个都看到它的本质。
比如说看到桌子做起来了，我就看到这个桌子是木头的，哦，就知道桌子的本质是空的；木头又是其他的东西，泥土上长的，所以就知道木头它的本质也是空的；看见房子是钢筋水泥，是其他的材料组合，所以房子自己是空的。
就从有，第一感觉凡夫是觉得有，第二个觉得它本质就是空。对这个空要反复地观想。包括对身体，如果知道身体只是吃饭穿衣、喝水保暖，这些来支持身体的这个样子，所以你就知道，这个身体没有一个细胞叫做身体的。
那个细胞都有它自己的范围，有自己名称，有自己的概念，有自己的作用，身体的本质它确实就是空。从有入空，“我说即是空”。
“亦为是假名”，还有一个假的名称。假的名称为什么要假的名称呢？叫桌子，你看，这个桌子好像还真的有桌子。为什么有桌子呢？它只是一个假名安立。我们为什么要有人？就好像人真不是东西，好像没有一个东西叫人的。
但是我们大家说“你不是东西”，不但你不是东西，你的眼睛、耳朵、鼻子都不是东西。好像这个不对啊！那怎么办呢？我们要知道人世间这些叫假名安立。假名安立了以后，它就可以跟这个世界沟通；不但可以沟通，还可以有作用。
比如要吃饭了，你就跑去吃饭；干活了，你去干活。如果没有假名安立，吃饭的时候告诉你，“你去睡觉吧”，结果你也没饭吃了。这个假名安立，还是可以起到很多的，人世间所有的沟通作用，都是要假名安立来。所以这个假名安立，包括房子的建设，它有它的结构，它有它的知识，有它的学问，这部分都属于假名安立。
所以“亦为是假名”，缘起法本来是空，因为空，所以它这个缘起就可以源源不断地在改变；因为源源不断地在改变，所以这个世界才有机会、才有希望变得更好。
但是也因为它源源不断地在改变，你得到好的时候也不要得意，它有一天也会变坏。所以好一定会变坏，坏会变好。这样子把这个道理明白了，这就是假名安立，它有它的规律。“亦为是假名”。
“亦是中道义”。中道是什么？就是它缘起的变化也清楚了，本质的空也清楚了，空又不离开这个缘起，缘起又不离开空的本质。所以《心经》讲“空即是色，色即是空”，它两者是相即的，不是相离，不是相开。
本来“色不亦空，空不亦色”，好像是两个东西，说我跟你没有区别，你跟我也没区别，“色不亦空，空不亦色”。后面干脆就告诉你，我就是你，你就是我，就彻底不让它分开了。
本来我们凡夫讲空、讲有的时候，是需要分开一下的，因为我们认知需要有一个过程，所以一开始我们都执着五蕴真实。然后你第一步要分开一下，就把空跟有先分开一下，从有先入空，进入这个空。因为执着有太习惯了，所以对空的这个体验太浅。
对空的、无我的这个体验一旦生了以后，再回到有的缘起上面一个个再观察，观察世间的缘起的道理。那么观察完了以后，你这两个还不能分开两个步骤，是把它综合为一，所以空观成就的时候叫一切智。
一切智就是一切事物它的本质都是空——男人、女人，畜生，或者是天堂地狱，或者物质，或者精神，所有的一切千差万别的相，它的本质都是空，所以叫一切智。为什么叫一切？一切就是一切物质、一切精神、一切心、一切佛，所有的这一切它的本质都是一样，都是空，所以叫一切智。
那他得到一切智是不是就可以了？不行，还要分别智，这个叫道种智，因为空是不长东西的，真如的本质是空，它要随缘生起来这一切作用。所以佛国净土庄严，都是因为在空的基础上它又随缘而起。随缘而起，就是我们以发愿为它的最重要的动力。
我们如果不发愿，我们就没有佛国净土，只能沉迷在自己的这样一个很小的范围内；如果你愿力很大，大到无边无际，你就成就这个佛国净土。所以每个佛都有净土，就是你的生命需要把这个力量发出来。当你在发的时候，这个时候，你成就佛道的种子就有了，所以从有的角度去说道种智。
有了这个愿以后，怎么去一步步实现？这实现的过程也是道种智的过程，等你该成就的都成就了，就是五明，佛法讲菩萨学习佛法当于五明中求，就是所有世间、出世间的道理都明白了，它叫一切种智。所以一切智、道种智，一切种智，你看把两个字加在一起了，就是空、有，然后空有不二，空即有、有即空，加在一起了这才是中道。
这三个步骤，如果从三个步骤去修，它是别教的次第三观。那从圆教修怎么修呢？就是你每一个念头生起来，你想观空的时候，或者想观假的时候，或者想观中道的时候，这三个心其实是一个心，所以叫一心三观。
一心三观，拿两个来说，我看到手心白的，手背是黑的。那我看到白的，我就知道黑的；知道黑的，还看到侧面还不黑不白的，又包涵了黑、包涵了白的，就这三者，我不管从哪个角度看，我都知道我这是一只手，我黑的看，我也知道它有白的；我白的看，也知道有黑的。
这个时候当我想观空观的时候，我在观空，观空其实我知道这个心不只是空，它还有假，还有中道。我观假、观缘起的时候，我知道我虽然在观假，好像是有，好像是很造作，其实我空在背后，就是我没有把空拿出来想，也没把空拿出来说，只是用有来表达，这个有它就是空的意思。
然后我既不表达空，也不表达有的时候，其实是中道。虽然中道，我是包涵这两者的，这个中道它是一个很圆的一个中道观。所以他讲观空的时候，假和中已经在中间了；观假的时候，空和中也在中间；观中的时候，空和假也在里面。这就是一体三面。
我看到哪一面，或者哪一面给你看，你不要看到我这一面就把我的另外两面否定掉，我只是没有把那两面展现给你看而已。其实这三面想同时展现是很难的。
不明白的人给你展现没用，不明白的人你烧个香，他说你着相；你拜佛他说你拜偶像。这样。但是你知道，其实我才真正不拜偶像，我能拜的心、所拜的佛都没有，都是空的，但是我也要拜。
这个是一心三观，三个观同时都具足。但是它有个选择。选择是什么？既然三个都有了，那么我选择哪个都可以，这个时候就是根据我自己的需要。
我执着这个相了，我就马上观到它是空的，无所得的，这个时候我就对治了；然后我知道我现在已经偏空了，好像没劲了，我就得给自己鼓励，我要度众生，我要干嘛干嘛，这个时候你力量强大起来了。
所以圆教它修的一心三观，是把这三种观都明白了以后，在内心已经有这个认识了，然后你侧重点是根据自己的情况来对治就可以了。
