念佛成片，究竟怎样才能达到成片呢？

佛在阿弥陀经里，首先说极乐世界但有诸乐，没有众苦，说极乐世界的依、正二报，正报，佛的庄严相好；依报，佛的琉璃世界，七宝俱全。佛说这个，就是说极乐世界的殊胜因缘，但有诸乐，没有众苦。这就是唆发我们的信心，让我们深信极乐世界是诸上善人聚会一处，不像我们娑婆世界是个苦海，举体皆苦，让我们厌离娑婆，心往极乐，对于极乐世界的净土因缘深信不疑。我们既然深信了，就愿意到极乐世界去。所以应当发愿，愿生彼国。愿，就是心，发愿心，就是欲乐之心，愿意到极乐世界去， 发这个心，发誓非要到极乐世界去不可。

那么怎么去呢？佛告诉我们了，去的方便办法--成佛的正因，就是执持名号，一心不乱。因为我们八识田中，无始劫来，种了八万四千生死种子，所以我们若想一心念佛，这些生死妄想就会发起现行，障碍我们念佛，念不到一心，所以得怎么办呢？就是佛说的执持名号，一心不乱。佛说的这句话最为亲近，是上极乐世界唯一的方便办法，更没有其它。

执，就是把它拿起来；持，就是不放下。把阿弥陀佛这一句圣号执持在心上，心，但随这个净缘，让阿弥陀佛这句圣号，始终不离开。这样，我们念一句阿弥陀佛，都是极乐世界。等我们念的圆满了，念一句阿弥陀佛，就减损了我们的生死习气；再念一句阿弥陀佛又把我们的习气减损了。这样，阿弥陀佛念的圆满了，生死习气彻底断除了，我们就能达到一心。我们心，举念就是阿弥陀佛，举心就是阿弥陀佛，举阿弥陀佛就是心，所以阿弥陀佛与我心不二，我心与阿弥陀佛一体。到这个时候，就是念佛达到事一心。因为这个心纯熟了，极乐世界佛的庄严相好、琉璃世界就会现前。我们的神识就会在莲花上化生了，中间没有妄想隔碍。所以念佛必须念到一心，靠自己的心力一心念佛，念到一心了那么极乐世界现前了，就是佛的愿力，佛垂慈接引到莲花化生，所以是自他不二的。我们不念到一心，有妄想隔碍，极乐世界阿弥陀佛不能现前，我们想上极乐世界也不可能；（佛）念到一心了，那么唯心所现，识变，就由我们这一念心，极乐世界就变现在目前，佛就垂慈接引，因为中间没有妄想隔碍。

所说打成一片，就是说执持名号一心不乱，不管我们是有障碍也好，没有障碍也好，就像祖师说的：有事也如是念，无事也如是念；苦也如是念，乐也如是念；生也如是念，死也如是念。这样，一切生死、疲劳、地狱都会摧毁打破的，我们就会把上极乐世界的道路彻底地通达，走通，中间就不会有障碍。念佛没有巧路，就是靠我们老实念佛，实实在在地念，心里想，口里念，耳根听，不要口里念佛，心想他缘，口念心不念，祖师不说嘛，念破喉咙也徒然。念佛在心，心里有佛，即是佛在。

我们此时此刻一心念阿弥陀佛了，收摄六根，旋转六根脱离六尘，一心念佛，此时此刻我们就具足阿弥陀佛的智慧德相，就离了生死。可是如果我们把阿弥陀佛放下了，又攀缘种种世间的尘劳，又起种种妄想，我们又进入了生死。生死由心作得，极乐世界也由心作得--极乐世界由阿弥陀佛这一念心作得；生死由无明妄想作得。但是能念到打成一片，打成一片就是念到一心，这全在平时的功夫。从开始发愿，愿生极乐世界，就开始念佛，行住坐卧，吃饭，穿衣，睡觉，甚至入厕，心里也要默念，不能离开阿弥陀佛，这样天长日久，功夫纯熟了，自然得一心，就是所说的打成一片，就是要老实念佛。在修净土法门念佛的这一大事因缘上，没有什么巧路。就像上北京似的，我们知道北京的方向、距离、位置了，心里明白了，道路清楚了，不会走错路，可是我们不起行，那么永远停留在原来的位置上，北京的境界不会现前。可是我们起行了，步步往北京走，那么步步都是北京，步子走得圆满了，自然距离就没了，北京自然现前了。念佛也是这样。

当然有的人妄想习气重，念佛的时间就需要长；有的人妄想习气轻，一念就能念到一心，妄想就被降伏了。不一样。但不管重还是轻，贵在一心。佛说执持名号，一心不乱么，这是往生极乐世界的正因--念阿弥陀佛，也是最好的、唯一的方便办法。

有人说：我念这一句就顶念十一万多句，这样说的话，不符合弥陀经的说法。如果我们念一句顶十一万句，就歇下来不念了，然后都是妄想，那不还是罪业吗!那也念不到一心。一句接着一句地念，才符合佛说的，因为佛说的法是我们修学净土法门的依据。佛怎样说，我们就怎样做。在于平时的功夫，不停地念佛，我们才能达到一心，临终的时候，如果能达到一心，就能往生。就在这临终的这一念，但临终这一念所以能是阿弥陀佛，就在于平时用功。平时不念佛，到临终时障碍重重，妄想纷乱，神识溃乱，也念不到一心。八苦交煎，根本提不起来念头。所以就是老实念佛。有人说，念无量寿经，是说净土的因缘，法藏比丘在因地时候的愿力，是怎样成就的，把整个极乐世界的因缘说的非常圆满。但是佛在经里说，就是执持名号，一心不乱。佛说：若有众生念我名号，一心不乱，临命终时我即垂慈接引，生到极乐世界。这是念阿弥陀佛。当然念经有念经的功德，但是我们要把阿弥陀佛念好，这是根本的。因为佛是这样教诫，这样说的。