我们该如何理解佛教中的“念佛成佛”？
我们很不幸生在这个魔强法弱、去佛甚远的末法时代，可是在不幸之中又幸遇念佛法门。念佛法门既省钱，又不费精神，很容易而且方便，因为念佛就能成佛。为什么念佛会成佛呢？这是因为藉着阿弥陀佛在无量劫以前发的四十八大愿;在四十八愿中，有一愿说：‘若有众生称我名号，若不生极乐世界，我誓不成正觉。’
阿弥陀佛发此愿力，愿愿皆是摄受众生往生西方极乐世界。条件只是众生要有一个信心，相信真有阿弥陀佛在西方极乐世界，而且愿到西方极乐世界去做阿弥陀佛的弟子，和切实称念阿弥陀佛的名号，要具足信、愿、行三资粮，必生西方。
佛说阿弥陀佛及其极乐世界是诸佛世尊出兴于世唯一一大事因缘，告诉我们念佛修行的目标就是“面见阿弥陀，往生安养国”。那么如何才能往生极乐世界？当以抓住念佛成佛两大要点：一是明确阿弥陀佛承诺接引我们往生的条件和标准：至心信乐、至心发愿、至心回向，万修万人去。二是明确释尊教我们往生极乐世界的方法：即《佛说无量寿经》三辈往生中的“发无上菩提心、一向专念（意）。”
极乐世界是无有众苦，但受诸乐，无有地狱、饿鬼、畜生三恶道;虽然有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，但这都是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作，是一种变化现出的境界，并不是真有畜生。极乐世界没有娑婆世界万苦交煎、万恶充满的烦恼，它昼夜六时皆演说妙法──念佛、念法、念僧。可是，我们若要生到极乐世界，就要老实念佛，不要不老实念佛;老实念佛就是专一其心在念佛，不管成佛不成佛，也不管往生不往生，一心只管念佛的工作。念佛念得专一纯熟，一心不乱，等你临命终时，阿弥陀佛一定会来接你去成佛。
为什么我们一个普通人，能劳动阿弥陀佛来接我们呢？这是很难相信的道理。不错，这就是难信之法，所以《阿弥陀经》是释迦牟尼佛不问自说;因为没有人懂，也没有人相信这个法，所以释迦牟尼佛悲心切切地把这种末法修行之捷径，告诉我们这些末法的众生。
老实念佛就是口念佛、心也念佛，行住坐卧都是念阿弥陀佛;口中念阿弥陀佛的名号，身上行持阿弥陀佛的行。什么叫行？好像我们现在打佛七，无论如何都要百忙放下，来参加打佛七，要念得一心不乱。一心不乱就是念兹在兹，不是念一阵子就觉得辛苦，要回去休息了，躲懒偷安，这样不会得到念佛三昧的，这就叫做不老实念佛;老实念佛就是一心一意念佛，连吃饭、穿衣、睡觉都忘了。
本来吃饭、穿衣、睡觉是人生离不了的事情，每个人天天都不能缺少的;念佛时能把这三件事忘了，不知吃饭、穿衣、饥寒、睡觉否，这就是老实念佛。若到时间便知道吃饭，这是不老实念佛;或冷了要穿衣，这是不老实念佛;或睡不够要回去休息，这也是不老实念佛。老实念佛就是无论行、住、坐、卧，只知道‘南无阿弥陀佛’六字洪名。你念得打成一片，绵绵不断，乃至水流也是念‘南无阿弥陀佛’，风吹也是念‘南无阿弥陀佛’，小鸟叫的声音也是念‘南无阿弥陀佛’。要念得‘南无阿弥陀佛’和我自己分不开，念得‘南无阿弥陀佛’之外无一个我，我之外又无一个‘南无阿弥陀佛’，我所念的‘南无阿弥陀佛’和自己合而为一。这时，风也吹不透，雨也打不漏，得到念佛三昧;水流风动都是演说妙法──念‘南无阿弥陀佛’，这就是老实念佛。
假若水流知是水流，风动知是风动，或东张西望看各处有什么动静，这就是不老实念佛。若一边念佛，又前瞻后顾地好像要偷东西，这也叫不老实念佛。老实念佛就是念兹在兹，什么妄想也没有，也不想吃东西或喝茶，什么都忘了，这才是老实念佛。没有什么秘诀，只要能把心管住，不打妄想，这就是老实念佛;你管不住这个心，尽打妄想，那就是不老实念佛。你提起正念，那就是老实念佛;你尽胡思乱想、打邪念，那就是不老实念佛。所以老实念佛是妙不可言，你要是真会念佛，便会得大自在，无人、无我、无众生、无寿者，只有南无阿弥陀佛。
佛教我们不攀缘，一切时、一切处，身心清净，这就是修学净宗的秘诀。处世、待人、接物，修一切善，断一切恶，以此功德回向净土，没有不往生的。《佛说无量寿经》下辈往生：“假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念念无量寿佛，愿生其国……”念专指念佛，意是指意想、观想、想念。也就是说，专念是持名功夫，可得一心不乱；专意是心地清净时刻系念着阿弥陀佛及其极乐世界，时刻想着往生极乐世界这一大事因缘。对照《佛说无量寿经》上、中辈往生可知，专念因念头细微专一而要求更高，心地更清净，故往生的品位高。专意因念头较粗，故往生品位较低。
念佛法门是无上甚深微妙法，难值、难见、难得、难闻。我们要想往生极乐世界，必须做到“发无上菩提心，一向专念（意）”，这是我们念佛往生要诀。
说的是法，行的是道，单说不行是说食数宝，一点用处也没有。我今天所讲的道理，你们明白了，就要老老实实念佛，老老实实打佛七，这是我们生命中最宝贵的时间，切莫空过，希望大家努力念佛，拿出‘坚、诚、恒’这三心来打佛七！
