菩萨费尽辛苦度众生，是不是在做无用功？

问：菩萨费尽辛苦度众生，但是往往很难见到效果，甚至不为人所理解，被非难、指责，那菩萨的付出，是不是真的有希望，是不是做的都是无用功？

答：没有无用功。我们把生命的跨度看得太狭小了，是凝聚在几天、几年，最多几十年里在看生命，真正的菩萨不是这样看的。真正的菩萨会怎样看？

《大般若经》里有一个例子，说一个大心的菩萨可以为了让一个众生发起一念善心，跟着这个众生下地狱一劫。地狱的众生是很苦的，跟这个众生下地狱一劫，就是为了让他能够生起一念善心。

从这一念善心开始，继续这样不懈地努力，让他的善念增长，直至于能够发起道意，修行，善法增长，最后智慧圆满，断尽烦恼，解脱一切苦。对一个众生这样，对百千万亿无数的众生也还是这样，这就是菩萨。他之所以能够做到这样，跟菩萨所必须要具有的几个要素是密切相关的，就是我曾经跟大家提的“一切智智相应作意，大悲心为上首，无所得为方便。”

你刚才在说的时候，是在一个“人我见”为基础来看菩萨的大行，来看菩萨的行履，来看菩萨这一路的心酸、辛苦和没有办法去完成的心痛与绝望，这一切都是建立在错误的认识基础上的。这样的情况下，就叫作“自眼未明，何能觉他”，所以菩萨是需要般若慧来相应的。

《心经》是偏重于讲深见的，这是非常必要的，只有用这样的慧见武装起来之后，行菩萨道才成为可能；要不然的话，行菩萨道就会像你刚才所说的那样，那是一条没有希望的道路，那是一条只喷洒献血却看不到鲜花的道路，会是这样的。

但是，如果真的是用菩提心、大悲心和空性慧相资、相成，那这条路就完全不一样。他不执取有实在的“我”，也不执取有实在的人，也不执取有实在的果。《金刚经》怎么说？“灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”如果没有这样的智慧的话，那是不可能的；必须有这样的智慧相应，才能有菩萨的大心，也才会有如来的果证。所以这说：“在一切佛法中，大乘为心；在大乘佛法中，般若为心。”就是在说这个，如果没有这个的话，大乘不可能。

你说得是很正确的，其实你就在表述这个问题，你就在说这句话。你这句话可以从负面去看，也可以从正面去看，正面看的话，就是你强调了般若的重要性。