修行的关键是见地的提升

云何离于妄想。须知一切众生颠倒执著。全是诸佛法身。何以故。颠倒执著常自寂灭故。于此信入。诸佛法身。无处不现。清净圆满。中不容他。念念不迷。心心无所。从此起行。具足大悲。究竟大慈。于身无所取。于修无所著。于法无所住。历十住十行十回向十地十一地。不离当念。因果圆成。故曰才发菩提。即成正觉。

——《华严念佛三昧论》

这一段是讲实修的窍诀。

这一段如果对一个实修用功的人来说，不管你是念佛，还是修教理诵经，还是持咒，都是非常重要，非常殊胜的教言。

你懂得这段论文，你修任何法门，你都知道根本方法是什么。修行要抓住根本，抓住根本，何愁支末。

修行的关键是见地的提升。

譬如我们对妄想的认知可以分为三类，因此，所有的修行方法也可以看作为三类。这样你一听就明白哪个法门最高，哪个认知是最高明的，然后，只要你的认知提升了，你才能够修那个圆满的法，不然你修不上去的。

对妄想的认知可以分为三类：

第一类，是把妄想看作敌人；第二类，是把妄想看作朋友；第三类，就是知道妄想就是智慧，就是诸佛法身。

因此根据这三种认知，就有三类修行的法门：

第一类是出离道的修行法门；第二类是转化道的修行法门；第三类是无修而修，心性自解脱道的修行法门。

比如说，你心里面生起了贪婪或者愤怒的烦恼，第一类的认知，就是业感缘起。

你把这些贪婪和愤怒看作是敌人，你知道贪婪的念头会招感饿鬼道的苦报，愤怒的念头会招感地狱道的苦报，所以，你马上要灭掉它，要灭掉这个负面的情绪，要消灭这个贪婪和愤怒，要勤修戒定慧，息灭贪嗔痴；然后你就用四谛十二因缘法门来修行，从六道轮回里面出离。这个是出离道的修行法门。

第二类的认知就是把妄想看作是朋友。

这个认知比前面提升了（当然还是不究竟），这个时候不再把那些负面情绪看作是要消灭的敌人，而看作是互相依存、互相提醒的朋友；不再看作对立了，而是看作互补了，互补就是一个整体，互补就是人家有不同意见，你不会认为跟你的观点对立；而是看作互补，提醒你、帮助你照亮你原来没有想到的地方，帮助你照亮你的心的盲点。

所以负面情绪生起来了，就是提醒我们，要照亮内心的盲点，要转八识成四智，要转烦恼为智慧，所以，这一类的修行法门，就是转化道的修行法门。

比如说我们修法相唯识，转八识成四智，这个是转化道；比如说你修金刚乘，那么，你要超越愤怒，就把自己转化为愤怒相的本尊，然后就把这个愤怒的烦恼转化了，把这个愤怒的负面能量卸掉了，而把它转成智慧了，因为本尊就是智慧；要超越贪婪，就转化为喜乐相的本尊；要超越愚痴，就转化为寂静相的本尊。

所以这个认知是进一步提升了，知道负面情绪也是能量，也是生命的能量，不可以用消灭的方法，不可以用压抑的方法，不能放纵，也不能压抑，而是转化。这个是转化道的修行法门，这个认知就提升了。

第三类，是究竟的透彻的认知，就是佛的认知。

你已经超越了二元对立的状态，超越了能所，超越了理性认识，契入了悟性认识和自性认识了。

前面的第一类出离道的修行法门，当然是有能有所的；第二类转化道的修行法门，还是有能所，有二元对立——有被转化的烦恼和所化成的智慧，所以还是有能有所；第三类的认知就是一超直入如来地，就是佛的认知——妄想就是智慧，颠倒执著全是诸佛法身。

这个就是什么？

这个就是不二法门，没有能所对立，没有二元对立了，这个就是不二法门，这个就是宗门下顿悟成佛的祖师禅；在金刚乘这个就是即身成佛的大圆满法大手印法；在净土宗这个就是实相念佛。

因此论文上说：“于此信入。诸佛法身。无处不现。”这样就对了。

你的认知水平真正提升到了佛的高度，提升到佛的认知，看到众生的颠倒执著，你都知道全然是诸佛法身；自己起了妄念也知道全体是诸佛法身，当然你就能够知道，就能够现量地见到诸佛法身无处不现，“清净圆满，中不容他”。见地提升到这个高度就是大开圆解。

所以宗门下也说，“只贵子见地，不贵子行履”。只要你认知提升了，你的行持自然就跟上了。你的认知提升到佛的高度，你的行持当然就是能够修顿悟成佛的法，修祖师禅、修大手印、修大圆满。

所以见地很重要啊。

你的根机是不是好，你是不是堪受正法的法器，就取决于你的认知有没有提高。

你的认知还是把妄想看作是敌人，你怎么可能修祖师禅呢？到处都是二元对立，到处都是让你起烦恼的地方，你要忙忙忙碌碌地去息灭烦恼。

所以，认知提升了，障碍和隔阂自然马上就消除了。这个在《首楞严经》上面就称之为“首楞严一切事究竟坚固”，都是清净圆满的，其中没有另外的东西了，就是说“清净圆满，中不容他”。

比如说，大开圆解的人念佛，智慧的光明就遍满法界，就遍满恒河沙数佛世界；而没有开圆解的人念佛，他只有四十里光明烛身。为什么？因为你没有开圆解的话，你的认知就把你自己局限了，你是欲界人类的认知，所以就把你自性的光明束缚了。