懈怠和放逸的区别
佛法中讲的很多概念都是和修行直接相关的，今天我们来看懈怠和放逸。懈怠最直接的理解就是我们平时所说的懒惰，但是这个懒惰不是我们平时所理解的不努力工作的懒惰，而是对于断恶修善的懒惰。
《成唯识论》卷六中有明确说到，“云何懈怠？于善恶品修断事中，懒堕为性。能障精进，增染为业。”懈怠的人不断恶修善，可以障碍对于善法的努力修持，从而可能增加我们内心的染污。而放逸是因为有贪嗔痴和懈怠的缘故，不仅不能修善断恶，反而放纵自己，从而使恶业增加，善业减少。
《成唯识论》卷六说到：“云何放逸？于染净品，不能防修，纵荡为性。障不放逸，增恶损善所依为业。”因此放逸是懈怠的更进一步，它的体是贪嗔痴和懈怠，懈怠是不努力断恶修善，而懈怠是在此基础上放纵自己。
懈怠和精进是一对相反的概念，而放逸和不放逸是一对相反的概念，它们都是百法中的心所。精进是我们平时所说的勤，在佛法中相当于四正勤，“已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。”是努力断恶修善，而不是我们平时所说的工作努力、勤快的意思。而不放逸是以不贪、不嗔、不痴和精进为体，防恶修善，成满一切世间出世间善事，也就是以不贪、不嗔、不痴和精进为基础，而防止自己去做恶，而修习一切善法。
佛教所说的善法不仅是世间的善行（慈善事业），也包括五戒、十善、三学（戒定慧）、六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）。佛法的根本宗旨是指向解脱成佛的，因此佛法的善法更多的和修行有关。对于修禅的行人，能够时时保持觉照的正念就是在精进，也未必是天天在打坐就是精进，禅宗行人注重的是心行，而不是形式。如果盘腿坐在那里打妄想，内心没有正念，就变成了放逸。如果坐在那里睡觉，不想观修，就变成了懈怠。
