教理智断行位因果

△藕益大师著作《法华会义》的时候，他曾经把每一个修学的位次，或者世间的万法在修学道理上都冠以八个字，叫教、理、智、断、行、位、因、果。

△你想懂得修学次第，你必须每一个阶段有它的教，就是圣言量，佛所说这个教理。然后这个教只是语言，语言背后所讲的那个理，你还要通达。

△光通那个道理还不行，那个道理要变成你的人生观，就产生你内在的智慧。

△教和理都是知识。

△那智是知识变成智慧，有了智慧以后，我们的烦恼自然就会断掉。

△所以学佛的唯一标准就是你的烦恼有没有减少。事实上烦恼就是苦，不烦恼，就是乐。

△教、理、智、断这四个是从理上、从学上就要先开始，就修学次第的学教，学教、学理、学智、学断，学会断烦恼。那么只要你这样去学了以后，你的人生就开始修正了，所以后面是行、位、因、果。由于内在的烦恼慢慢地断除了，于是你个人的行为开始改变。

△你想改变你修行的位次，一定要问什么是改变你人生境界的内因？什么是你改变人生境界的结果，这叫行、位、因、果。

△如果想修行，你必须要知道行、位、因、果是什么？拿什么方法来改变你的行为，通过行为，你的位次就是你内在的人生境界位次，修行位次有没有改？

△根据智者大师《法华玄义》，还有谛光大师的《天台四教仪》，还有各种天台宗的著作，《菩萨璎珞本业经》、《大智度论》、《般若经》，特别是《华严经》，那么这些大乘经论都对我们走向成佛的每个阶段有所描述。

藕益大师著作《法华会义》的时候，他曾经把每一个修学的位次，或者世间的万法在修学道理上都冠以八个字，叫教、理、智、断、行、位、因、果。你想懂得修学次第，你必须每一个阶段有它的教，就是圣言量，佛所说这个教理。

然后这个教只是语言，语言背后所讲的那个理，你还要通达。你不能当那个录音机，或者是复印机一样，把那个词背在脑子里面，那不算，那个只是教。教背后的那个道理，你要通达啊！光通那个道理还不行，那个道理要变成你的人生观，就产生你内在的智慧。如果你没有智慧啊，把教理背下，语言背下来了，理论好像也能说通了，但是你并没有这么看，那就不是你的智慧，那只是知识，换句话说，教和理都是知识。

那智是知识变成智慧，有了智慧以后，我们的烦恼自然就会断掉。智慧越低，断的烦恼越少；智慧越高，断的烦恼越多。所以学佛的唯一标准就是你的烦恼有没有减少。事实上烦恼就是苦，不烦恼，就是乐。

教、理、智、断这四个是从理上、从学上就要先开始，就修学次第的学教，学教、学理、学智、学断，学会断烦恼。那么只要你这样去学了以后，你的人生就开始修正了，所以后面是行、位、因、果。由于内在的烦恼慢慢地断除了，于是你个人的行为开始改变。如果在生活当中还永远秉持的只是一个自私自利的，或者说只是照顾一个非常微小的错误的自我的那种感觉当中去，那么这种人跟人相处起来非常累，旁边的人跟你相处也非常累，个人的行为很怪癖，别人看到你也受不了。这种行为该不该修正？应该是可以修正的。所以只要你修正了你的行为，你的位次就开始改变了，叫行、位。

你想改变你修行的位次，一定要问什么是改变你人生境界的内因？什么是你改变人生境界的结果，这叫行、位、因、果。如果想修行，你必须要知道行、位、因、果是什么？拿什么方法来改变你的行为，通过行为，你的位次就是你内在的人生境界位次，修行位次有没有改？修行位次改了，你内在的因——身、口、意三业就有变化。这个造业，每一个业，每一个起心动念、每一个言行举止都是你生命当中造下的业因。外在的世界是由你内心显现出来。

根据智者大师《法华玄义》，还有谛光大师的《天台四教仪》，还有各种天台宗的著作，《菩萨璎珞本业经》、《大智度论》、《般若经》，特别是《华严经》，那么这些大乘经论都对我们走向成佛的每个阶段有所描述。描述的结果把它总结起来，总共从人到成佛有一百个位次，正好一百个。