你不发愿的话，修行就会进进退退

问：请问一下：师父提到第七意识对过去没有兴趣，对未来没有兴趣，只对现在发生的事情有执取。但是师父也提到说，对治第七意识，发愿是一个很有力量的方式。但是发愿成佛或是求生净土，它是一个寄托在未来的思考方式，为什么对治第七意识它这么有力量？谢谢！

答：因为发愿本身，它是用第六意识的愿力来抗拒第七意识的执着。第六意识为什么要发愿？因为它虽然造业力强，但第六识有很大的弱点，它没有定性——“性界受三恒转易，根随信等总相连”。

他可能今天参加个佛三，然后回去就开始放逸；放逸以后他觉得不对，再来参加佛三。他经常变来变去。所以，你要让第六意识稳定性地上路，它必须要靠一个誓愿，要有一个愿力来主导第六意识。所以第六意识必须靠愿力跟空正见，才有办法抗拒第七意识。

诸位！你们知道为什么要受戒吗？有人以为说好话、做好事就好了，但是如果你没有戒体，没有愿力，造善业就会进进退退。第六意识它虽然造业力强，但是它有一个很大的问题，它的缺点是没定性，它很容易受外境影响，它遇到好的环境就正念分明，它回到家时就开始放逸。这第六意识就是这样子。

所以伟大的佛陀知道，只能够靠发愿来引导第六意识，否则你永远不是第七意识的对手。第七意识可专心了——“恒审思量我相随”，第七意识是一个非常专一的心识，它专门执着我，所以第六意识只能够暂时地调伏它。

但是如果你第六意识要相续地调伏它，就必须要把善念提升到善根，否则你永远不是它的对手。你不发愿的话，经常就是进进退退。你有时候很精进，有时候就退到没有学佛之前的你，你就是永远在那个地方，充满了不确定。

所以我们后面“应用篇”会讲到怎么去强化第六意识。会讲到两块：第一个，圣道门的菩提心跟空正见，用愿力跟空性来引导第七意识；第二个，通过净土门的忆佛念佛来引导第七意识。

当然第六意识也可以造善业，如果你只是处理业力的问题，那就比较简单，因为第六意识造善业问题不大。但是面对第七意识，如果要处理你的颠倒，从善业力提升到正念力时，那就不简单了。

因为你开始面对轮回、面对生死问题时，第六意识的力量就不够了，善念就不够了，那就是必须依靠善根了，那必须靠你的观照力、誓愿力，才能补强第六意识的弱项，对治它的不确定性。

因为第六意识很容易受外境尤其是感受的刺激，这个苦乐的感受一刺激第六意识，第六意识就变。

你看我们在修行当中稍微遇到痛苦，我们就很容易退转：“唉呀，算了！反正打佛七，少一两天也没关系。”是吧？但是你说：“我发愿，我无论如何这七天一定要把它实践！”那么这时就已经不是对错问题了，你认为你要实践愿力，那就没有理由退转了。

这时你不能拜、要他拜，不能专、要他专！当你修行的诉求提升到誓愿力时，那这是超越感受了，你把它当作目标在实践。否则你这个前五识跟第七意识的我执加在一起，这个第七意识很会保护自己，我爱、我见、我慢、我痴，一旦这个“我”受到伤害，第七意识跟第六意识一抗议，第六意识就没辙了。

所以我们后面修行的这一块会讲到，我们怎么用第六意识，把它的弱项——这种很容易受到外境刺激的第六意识，怎么让它生根，让它变成不是一个花瓶的花，而是一个菩提的树，让它能够坚定地走下去，向外调伏感受，向内对治颠倒。

当然，我们先要了解有漏，所以我们这边讲到缘起，先谈谈我们是怎么来的，先谈谈过去，找出我们的问题出在哪里，今生为什么会变成这个样子。后面我们再来看看怎么去开展未来。

所以唯识的缘起，它是谈你的过去，到底我们为什么会一次一次地在三界轮回，到底是什么地方出了差错——当然第一个就是业力，业力经过长时间的潜伏，受到临终的善念或恶念邪念刺激，最后得果报。