《离幸福很近》---如何寻找大乘的方向
[ 2011年2月9日晚]
来到这里，我也没有什么礼物送给大家。很多人发心多年，恩德很大，我给大家讲短短的一堂课，权作报恩。你们也不要以财物来供养我，这些都不缺。应该多做法供养，这是最重要的。做什么法供养呢？对上师三宝生起感恩之心，同时在力所能及的情况下，以菩提心摄持为众生做一些有意义的事情。
今晚我简单给大家讲一下“如何寻找大乘的方向”。
一、依止上师 发菩提心
作为习惯轮回的游子，面对广大如虚空，涵盖世出世间一切知识的佛法，想寻找正确的方向，一定要依止具有智慧和慈悲的善知识。有了上师善知识，在十字路口才不会迷失方向。
就像驾车远行，目的地必须明确一样，作为修行人，正确定位人生目标非常重要！如果总的目标已经确定，哪怕中间“堵车”等，只要坚持不懈，最终也会到达。但有些修行人日日年年都“堵车”，修加行磕几个头就累了、病了，那就比较麻烦。
因为修行目标有上等、中等、下等、最下等四种，相应就有四种修行：上等的修行、中等的修行、下等的修行、最下等的修行。
首先讲最下等的修行：即行持学佛、学法、皈依、念佛、拜佛、烧香、朝寺等善法的目的，全部为了今生，如身体健康、心情愉快、工作顺利、生活平安等。如今这样的人相当多，即使在佛教徒当中，大多数都是这样的。那为什么说这是最下等的呢？因为根本没有希求任何一种解脱果位的心。在三士道当中，这是一般的下士。
其次讲下等的修行：即深信因果不虚的道理，害怕后世堕入地狱、饿鬼、旁生三恶道中，感受无量的痛苦，希求善趣的安乐，故而“诸恶莫作、众善奉行”地精进修持。在三士道当中，这是殊胜的下士。
再次讲中等的修行：即认为包括三恶趣和三善趣在内的六道轮回，就像火宅、罗刹洲、剑叶林等一样，是特别可怕、恐怖的地方，故想从中获得解脱，而希求声闻、独觉的果位，或想独自一人前往极乐世界，获得身心的自在、洒脱。怀有这种修行目标的人，就是中士道的修行人。
最后讲上等的修行：即认为自我解脱不合理，应让天下无边的一切众生都获得解脱，因为他们都当过自己的父母，现在仍沉溺在水深火热的轮回苦海中，若没有救度他们，从人格、良心、品德等方面讲，都说不过去，故而发起舍弃自我、救度众生的无上菩提心——愿他们暂时离开六道轮回的痛苦，究竟获得佛菩萨的果位。以此目标而努力修行，就是所谓的上士道。上士道包括大乘显宗和密宗，因为都以发无上菩提心为前提。
现在大家都将修行目标锁定在上士道，那就应该经常反观自己学佛、修行的目的，到底是为了自我解脱还是为了众生解脱？可能到时就会发现，原来自己只是在理论上懂了或嘴上会说，而心里为众生修行、解脱的念头并不真实。此时，希望大家奋勇直前，直至生起真实的菩提心。若因此而退怯，再也不学了，那还要在无数劫中于轮回里面感受无比的痛苦。因此，这并非一种好的选择。
有些人说：虽然菩提心的功德很大，但对我来讲实在没办法，我还是退下来不学了。其实，这是非常可怜的！因为，他不但不知自己必将以此而感受痛苦，还以勇敢的语气来远离修行。所以，这并非智者的选择，而是愚者的行为。
因此，我们应该想到，暂时修行不好，甚至连简单的修法都修不上去，也是正常的，因为修行不可能马上得到明显的效果。否则，以前很多高僧大德都不需要长期修行了。既然历史当中讲，他们也经历了长期精进的苦行，那更何况说我们，因为我们无始以来造了许许多多恶业。所以，作为修行人，一定要发起勇猛的心。之后一点一滴的修行，一刹那间的发心，也会成为真正菩提资粮的因。
值得高兴的是，以前很多人都不知道菩提心的重要性，现在不管到哪个城市、哪个团体当中，大多数人都觉得无伪的菩提心很重要，因为它是寻找大乘的唯一指南针。否则，在这个多元文化的世界中，我们就会迷失方向。因此，在依靠高僧大德和善知识的教言、窍诀，知道了这个方向之后，就应继续不断地走下去，之后就会获得对治烦恼的明显效果。
在座的人很多都学过《入菩萨行论》，可能学一遍不一定有特别深的感觉，在学两三遍后，印象就会比较深。这次我遇到了很多学过三、四遍的人，他们越学越觉得里面的内容非常珍贵，而且对治烦恼、遣除障碍的能力，也比以前大有进步。好像没学之前，自己根本不是人一样，对以前的所作所为、所言所思都有一种惭愧心。有些老菩萨跟我讲：“没有学佛之前完全是造业，简直是白活了，入于佛门系统闻思之后，才真正找到了自己该走的路。”
所以，大家一定要对闻思修行有信心，这一点特别重要！因为在修学菩提心等大乘佛法的过程中，会遇到许多困难、违缘，比如家庭的阻挠、单位的障碍、自身的烦恼等。此时我们就要想：前辈高僧大德不惜生命代价，才获得佛法的精华，我们在求学过程中遇到一点一滴的障碍也不算什么。因此，不应在困难面前一蹶不振，马上倒下去，而应更加坚定誓言。
三、以藏王智慧光和阿底峡尊者为榜样
下面我给大家讲一下，藏地国王智慧光牺牲自己，迎请阿底峡尊者到藏地来弘扬大乘佛法的公案。
在前弘时期（藏地佛法分前弘、后弘两个时期，前弘时期的开创者是莲花生大士，后弘时期的开创者是阿底峡尊者），藏地佛法非常兴盛，后来遭遇比“三武灭佛”还厉害的朗达玛灭佛，出家人要么强迫还俗，要么被杀戮，要么被赶走，许多经典、佛像、寺院都被烧毁，除了部分密宗法要流传下来以外，整个藏地的佛法都被毁掉了。
1.第一次迎请
后来朗达玛被杀，前藏、后藏、阿里、安多、康区全部分散，没有统一的国王。在拉萨一带的阿里地方，有一位智慧光国王，为了佛法再次弘扬，他想尽了一切办法。但因刚刚灭佛，兴盛起来相当困难，就像文革以后，佛教从各方面要立起来很困难一样。当时藏地虽然来了很多印度人，但大多通过各种方法来骗取钱财。现在很多藏地修行人也纷纷到汉地，有些是真正为了佛法，有些也有各种各样的目的。
后来智慧光国王派了七位（每人配两名侍者，共二十一人）非常聪明的藏地僧人，如后弘时期最了不起的大译师仁钦桑布（又称宝贤）、善慧等，到印度去学习佛法。但因气候不适，除了宝贤和善慧两位译师之外全都死了。他们两人在印度遍学显密、断诸怀疑后，便到处寻找、打听能重兴藏地佛教者。
后来得知，阿底峡尊者在印度无数大智者中威望最高，其学问、戒律、成就等都是大家公认的。但因他们没有迎请的把握和能力，就回来告诉国王智慧光尊者，说：印度有一位阿底峡尊者，是非常了不起的高僧大德，他如果能来藏地，佛法肯定有兴盛的希望。
国王听到他的事迹后非常感动，便派遣精进师子为首的一百多人，带着十六两金子到印度去请阿底峡尊者来藏地弘扬佛法。他们经过尼泊尔到达印度，一路上遇到了很多困难。在印度几经周折后，才见到阿底峡尊者，他们牵着尊者的僧衣说：藏地国王迎请尊者到藏地弘扬佛法。但阿底峡尊者没有答应，因为当时缘分还没有到。他们回来后，智慧光国王说：请不到尊者也没办法，那就请尊者以下的大德吧！于是精进师子又带领五六个眷属前往印度。
2.第二次迎请
智慧光国王为了迎请尊者，至于印藏边境筹备金子，结果被一位外道国王抓起来关在监狱当中。菩提光马上召集军队前往相救，也没有成功。虽欲重兴振兵，但恐生灵涂炭，又恐智慧光国王死在监狱，自己在战场上牺牲，大乘佛法没有机会传到藏地，于是与外道国王和谈。外道国王说：如果你们进入我的教法，我不但可以释放人，还可以大量金子奖赏你们。如果不答应，就拿与智慧光身量相等的金子来换。虽然当时藏地条件不是很好，但菩提光只答应后面的条件，而不愿意入他们的教。
通过四方寻找，得到了头部以下身体重量的金子，还差等同头部的重量，但外道国王仍不放人。此时菩提光面见了智慧光国王，告以再寻找头部重量的黄金便可相救。但有气无力、奄奄一息的智慧光国王说：这些金子一点一滴都不要给外道国王，否则太可惜了！我现在人已经老了，即使释放也做不了什么。你们若能把这些金子用来迎请阿底峡尊者到藏地弘扬大乘佛法，我死也瞑目了。但你们一定要告诉尊者：我是为了迎请尊者而付出生命的，希望尊者能把大乘菩提心为主的法要弘扬到藏地，众生和佛法需要尊者！
不久他在监狱圆寂，菩提光遂全力迎请阿底峡尊者。之后他派遣姓那错、讳戒胜之持律比丘带领五六个眷属，经尼泊尔到达印度，一路多经险难，才见到阿底峡尊者。供养金子后，他们向尊者讲述了前弘时期藏地佛法的兴盛状况，以及朗达玛灭佛后的悲惨局面，和佛法出现的一系列问题，更讲述了两位国王为迎请尊者到藏地弘扬大乘佛法所作出的努力。
阿底峡尊者听后，非常感动地说：藏王是非常了不起的菩萨，你们为了大乘佛法如此付出，也是菩萨，我应该去藏地弘扬大乘法。但我还要斟酌、考虑一下，你们暂时不忙把金子供养我。然后他就开始祈祷本尊度母，度母在梦中告诉他：你去藏地弘扬大乘佛法是合理的，在那里有殊胜因缘。具体的答案，明天在某某寺院当中，有一位瑜伽母告诉你。
第二天阿底峡尊者到该寺时，遇到了这位瑜伽母，供养后问了三个问题：一、到藏地能不能满藏王的愿？二、能不能弘扬大乘佛法？三、寿命状况如何？瑜伽母回答说：你能满国王的愿，也能弘扬大乘佛法，但寿命只有72岁，如果在印度会活到92岁。阿底峡尊者想：只要能把大乘佛法弘扬到藏地，自己减少寿命也不要紧。之后他就准备到藏地来。
当时印度传出了阿底峡尊者要去藏地的消息，国王、大臣等人都制止他。后来尊者对译师们说：你们都装作已经回藏地了，以商人的打扮在印度圣迹等着我，我跟他们说我不去藏地，之后就去朝礼圣迹，过一段时间再出去。他们把消息传开后，印度人也就放心了。阿底峡尊者在印度找了很多经书，和如何弘扬大乘佛法的教言，还有很多物品，全部交给装扮成商人的译师。之后阿底峡尊者朝礼诸大圣迹，经尼泊尔到了藏地。
刚来藏地时，本来阿底峡尊者不显神通，但为了当时的藏民生起信心，也为了驱散智慧光的妹妹的悲伤，尊者显示了各种各样的神变。
3.对后人的激励
通过学习这个公案，大家都知道：藏王智慧光为了迎请阿底峡尊者到藏地弘扬大乘佛法，牺牲了自己的生命；阿底峡尊者来到藏地，也减少了20年寿命。所以大家都要想一想：如果自己与某一个地方有因缘，敢不敢发这个愿？能不能像藏王智慧光一样，牺牲自我？
正是因为他们的付出，以阿底峡尊者的《菩提道灯论》为蓝本，《菩提道次第广论》、《大圆满心性休息》、《大圆满前行》等修心法要，才在藏地各教派中如雨后春笋般出现。如今这些教言，已不单单是藏人的遗产，汉地以及西方、南美等国家的人都在学习。因此，后学者为了学习菩提心等大乘佛法，稍微累一点、苦一点，或遭遇各种违缘、磨难，也值得忍受。
总之，希望大家在修学过程中，一定要学习智慧光国王和阿底峡尊者的发心，始终要想到利他。千万不要没头没脑、人云亦云地诋毁大乘佛法，否则果报极其可怕。《入大乘论》中云：“诽谤大乘法，决定趣恶道。”
四、再再忆念菩提心的功德
⒈ 速超恶趣 成佛做祖
若想永远离开三恶趣，一定要像前辈高僧大德一样，发珍贵的菩提心。《大集经》中云：“若欲永断三恶道，应当发起菩提心。”
而最迅速的成就方法也是菩提心，故欲速获菩提者，必须生起菩提心。这也需要讲阿底峡尊者的公案：
以前，他是一位国王的太子，出家后依止了一位叫罗睺罗的上师。有一天，阿底峡尊者问上师：最快捷的成就方法是什么？罗睺罗尊者回答说：舍弃自利、精进利他，这是最快的方法。当时阿底峡尊者有点怀疑：修一个利他、忘我的心，怎么能最快开悟呢？
有一天他去转印度金刚座，在南边的空中有两位特别美丽的女人在对话。一位美女问：最快的成就方法是什么？另一美女回答说：断除我执、利益他众。于是尊者心有所动。
第二天，他去转绕菩提伽耶佛塔和塔旁的菩提树时，看见一位乞丐和一位麻风病人在谈论佛法。麻风病人问：最快的成就方法是什么？乞丐回答说：舍弃自我、饶益他众。这时尊者想：不管是卑贱、高贵之人，还是美人和丑人，都说最快的成就方法是修菩提心，这与上师的说法完全吻合，好像只有我一个人不懂这一点。他对自己产生了一种呵斥的心态。
第三天，他转菩提伽耶旁边的殿堂时，看见殿堂里面有一尊观音像，有一只小鸟飞落在观音膝盖上。小鸟问观音菩萨：最快的成就方法是什么？观音菩萨说：舍弃自我、勤修利他。这时，阿底峡尊者豁然开悟，完全明白了利他的重要性。
之后，为了稳固、提升菩提心的境界，尊者前往印度尼西亚依止金洲大师12年，才彻底生起了利他的菩提心。因此，阿底峡尊者提起其他上师的名字，只合掌当胸，而一提起金洲上师的名字，便特别恭敬地合掌在头顶上。
我今天再三跟大家讲饶益众生的菩提心的重要性，从文字或理论上，大家应该能认识到在修行过程中这是不可缺少的。可是修起来的时候，确实也有一些障碍，但这也没有什么，不过需要经常闻思有关利他心的论典，如《入行论》、《修心七要》、《学集论》等。
⒉ 最胜供养 最高修行
如果真正生起了菩提心，即使没有以世间财富来供养诸佛菩萨，心里的功德也会自然而然圆满。《守护国界主陀罗尼经》云：“若有欲供养，无量寂静尊，当发菩提心，福过供养佛。”意谓：想供养无量无边寂静尊——诸佛菩萨者，一定要发无上的菩提心，其功德远远超过财物供养。所以，大家都应做这样的法供养。
所谓法供养，不一定非要背诵论典、讲经说法。有些人说：我实在太笨了，现在没有法供养的能力，因为我没办法参加笔考、背考、研讨。但发菩提心应该可以，这并不需要很高的智慧。
如果有了让众生获得安乐的利他菩提心，即使身边的人对你不公平、不恭敬，或者轻视、埋怨、伤害，你也会把他们看作自己的父母等最亲近的人。这样的话，我们在这个世界上，也会过得很快乐。有人不想拥有高的境界，只想拥有快乐、洒 脱，利他心也是很重要的。所以，大家一定要有转移痛苦的方法——菩提心。
如果菩提心重一点，身边无论发生什么事情，都可以转为道用。众生很可怜，在贪嗔痴驱使下，毫无自由地造了无边无际的恶业，而我们是发了无上菩提心的人，对他们为什么不能原谅、谅解呢？这样一想，心里的疙瘩自然而然就会解开。否则，把自己束缚在特别狭窄的自我箱子里，始终会处于痛苦当中。
当然，这也是大乘经典里面一直宣讲菩提心的功德的原因。《华严经》云：“众生心行可数知，国土微尘亦复然，虚空边际乍可量，发心功德无能测。”[1]但这并非佛菩萨说妄语，发心确实有如是功德。所以，在座的道友，乃至与大乘佛法结上缘分的人，都应发起菩提心。
3.弘扬佛法 利益众生
我平时与人接触时了知，很多人都在心里发愿：愿相续当中生起无伪的菩提心，所作所为经常做一些对众生有利的事情。这对弘扬佛法和佛教长住世间，能起到非常大的作用。大家都知道，其他宗教通过各种各样的方法寻找市场，很多人都被他们吸引住了。而大乘佛教徒往往寻求自我解脱，如我往生极乐世界，我天天修禅，我修密宗的大圆满，我获得安慰等。
以前，我遇到过很多修行人，内心真正想帮助别人的并不多。但现在很多城市里的人，都不是在口头上说，也并不是为了获得奖章，即使自己受到误解、轻蔑、诋毁也不要紧，只要众生得到快乐就心甘情愿付出。我们很多发心人员，在发心过程中，即使遇到家人的误解，身边人的排斥，乃至在人力、财力等方面遇到种种困难，也觉得大乘佛教徒应该有长远的愿菩提心和行菩提心，因为释迦牟尼佛在因地时，为了一个众生的暂时安乐，付出自己的生命也心甘情愿。
但在弘扬大乘佛法的同时，也不能让佛教被社会同化，在信心、修行、仪轨等方面都应原汁原味地保持。当然，也应主动让佛教文化与现代文化融合，让佛教思想在现代社会生根发芽，让更多现代人接受佛教的利他精神。如果利他精神真正被众生接受，空性等佛教甚深道理，自然而然就会获得。
因此，佛教徒也不能在自己品尝到佛法美味时，一直安住在自己的境界，而应精勤利益众生，因为还有很多众生非常痛苦。可以说，这就是大乘佛教徒的责任。
比如，如果我们身边有很多年轻知识分子，就应跟他们辩论，虽然有时会失败，但为了佛法失败多少次也不要紧，慢慢他们就会了解佛法。如果遇到一些老年人，也要再三以净土法门、观音法门等来度化他们。
如果遇到一些孩童，也要让他们相续中生起正知正见，因为他们是未来社会的接班人，再过几十年，整个社会都要由他们掌管。如果一个人影响一个小孩，一百个人就会影响一百个孩子。而且从小的影响非常深刻，因为人在一到十七岁之间吸收能力非常强，任何一种经历一辈子都不会忘记。所以，哪怕我们给他们讲一个佛教的故事，他们长大之后也不会排斥佛法。另外，我们身边还有许多可怜人，一定要有帮助的心。
如果我们佛教徒，乃至所有社会上的人，从来不管他人，只顾自己，那身边发生任何一件事情，恐怕都看不到。如果我们有这个意识，有这个意向，就会经常觉察到身边有什么样的人，并在因缘成熟时用适当的方法来点化他们。
因此，在人类群体当中，推广大乘佛法的市场相当大，这需要每一位佛教徒都付出努力。甚至动物界、整个自然，也需要大家以佛教的理念来维护。因为，在佛教里面，所有善良的精神和理论无不包括，只要佛教徒在生活当中把它用上就可以了。
我常讲：人生很短暂，即生遇到佛法不容易，自己应该认真修行；同时还要尽可能地弘扬佛法、利益众生。就像生活离不开行住坐卧一样，闻思修行、弘法利生这两点也不能离开。作为一位负责任的佛教徒，对自己的宗教应该有一种使命，要想本师释迦牟尼佛为主的传承上师，为了弘扬佛法，付出了多少心血和时间。虽然我们不能像高僧大德那样，所有精力全部用在弘扬佛法、利益众生上，但对身边的人起到一点好的作用，也未尝不可。
如果每个人都有这样一颗心，其光芒就能遣除重重黑暗，这样佛教的未来也会有希望的明天。否则，大家都处于不知方向的盲目状态，未来的佛教也会一片茫然。因此，从现在开始，每一位佛教徒都要发愿弘扬佛法、利益众生。因为，弘法利生是我们的家务，是我们的责任，是我们的事业！
好，今天讲到这里！
附：现场问答
一、问：祈请上师加持我们广州的弟子，遣除道友们闻思修行的障碍；希望学会在居士法师的培养方面得到长足的进步，因为我们在修学方面需要深入细致的引导。
答：不能光加持广州的弟子，所有学会的人都需要加持。
至于居士法师，以后根据情况而定。但在辅导时，一定要好好辅导。我最近了解有些辅导员讲得很好，既不违背上师所讲的教言，也不违背教证理证，同时还能以善巧的语言跟大家沟通。而有些辅导员就比较差，完全是自己的分别念，根本不符合教义，这就不太好。
现在我们辅导的内容是所学的课本，并不是其他理论。若辅导员自己是学设计的，就讲很多设计的名词；自己是学工程的，就讲很多工程的术语，这没有必要。关键是把所学的知识以通俗易懂的语言表达清楚。
对大家都比较认可的辅导员，我还是希望长期辅导，我们也要考虑以什么名义来确定他们的身份，因为以后弘扬佛法，居士知识分子责任重大。
很多人都建议让学院派法师，但我也派不出那么多法师，因为汉地出家人本来就很少，再加上学院里面的汉族出家人，有些当法师，有些发心，有些修行，有些根本不愿意出去，所以我也无能为力。如果是在藏地，这是可以的，因为出家人的比例占总人口的20%。所以，希望居士们自己培养帮助他人的智慧、悲心、能力。
二、问：我是来自惠州的弟子，想问两个问题：第一，大家都知道，植物属于无情，所以可以吃素食。但日本有个江本胜博士做了很多水的实验，让人感觉水是有情似的，因为它对善、恶等都会有不同水晶分子的显现。不知这个实验能不能证明水和植物是有情，如果能证明，吃素就有杀生的过失。
第二，学《前行广释》要求每天观修一座，但我们组的学员观修得都不是很好（而十万大礼拜一年多就能磕完），因为坐不住，所以只好把上师讲的引导文看一看，背一背，根本展开不了观察修。请上师开示！
最后有一个心愿：祈请上师去我们惠州！去年上师在深圳龙华，也有惠州的弟子祈请，您说等我们做好了再去，当然我们现在也做得不是很好，所以祈请上师去加持，让我们做得更好！
答：我这次去的地方，都是管理、学习、态度等方面比较好的，以后可能也会这样，因为这能让我生起信心。不然的话，会让我很失望。
至于植物和水有没有生命的问题，据《毗奈耶经》记载：一位阿罗汉用智慧眼观察，发现水里有很多小生命，他就不敢喝，怕有杀生的过失。但佛陀说：以肉眼所见为准，只要肉眼看不见众生，就可以喝。同样，在植物里面也有肉眼看不见的生命，甚至有些植物也变成了孤独地狱众生的所依，但只要肉眼看不见，就可以吃。而且不会有过失。
在修加行的时候，为什么观修比较困难呢？这是因为，我们从小在人身难得、业因果等出离心修法方面，从来没有串习过。虽然光是在道理上明白也很好，但实际修行更重要，所谓闻法难、思维修行更难，就是讲的这个道理。因此，一定要像麦彭仁波切所讲的一样——观察修和安住修。比如观修“轮回痛苦”，先要把文字看熟，直至心里能自然而然想起来，然后再三思维轮回的痛苦，产生疲倦心时就可以安住修。
三、问：我是来自中山菩提学会的学员，在春节期间，在寺院里面当义工，趁着空余时间就去山上挂经幡。虽然我们都知道挂经幡的功德，但不知怎样挂才如理如法，没有开光可不可以？如果被别人摘下来，甚至毁坏，我们有没有过失？
答：经幡要挂在干净的地方。很多伏藏教言都说，最好要开光；如果没有开光也没有大的问题，因为很多经典都说：印有观音心咒、莲师心咒等经咒的经旗，吹动它的风所接触的众生都会获得利益，不会有任何危害。如果别人搞破坏，与自己没有任何关系，因为自己没有害心。
四、问：我于2007年参加过在西双版纳举行的南传短期出家，觉得非常好！请问师父：我想出家，是修好了再出还是现在出？因为通过学习《前行》，发现自己有很多问题。
答：现在很多在家人都很矛盾，一方面觉得出家人很清净，对在家生活特别厌烦，一方面又不能看破。其实，出家后心不调伏，守不住戒律，也没有大的意义。如果各方面的因缘不具足，做一个心地善良的在家人也有很大的功德。
不过出家的功德更大。《大宝积经》云：“设满恒沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静。”意谓：假设以满恒河沙世界的珍宝供养如来，也不如在短暂的一日中受持出家戒律的功德大。《本缘经》云：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。”不知这个教证是不是短期出家的教证。所以，向往出家很好！但不能今天出家过一段时间就还俗，这样不断折腾没有意义。出家是大的事情，要三思而后行。
五、问：是让小孩读完小学呢，还是在八九岁时就可以到佛学院去学习？
答：每个人的情况都不相同，一般而言，最好在大学毕业后再看情况。如果很小就强迫让他出家，长大之后也不一定能做到。如果做不到，学校里面的教育已经舍弃，对他的生活就会带来诸多不利。如果有出家的缘分，到时自然而然就会现前。再说，一般的佛学院也不收孩子，若从小没有接受正规的学校教育，长大了就比较麻烦。
六、问：我上有父母，下有妻子、小孩。在平时生活中，陪父母一起打麻将，他们就高兴；在家中洗碗、拖地，妻子就高兴；陪小孩玩，孩子就高兴。如果稍微精进一点，他们就看不惯，还制造各种各样的违缘。请问上师：随顺众生的度应怎么把握？
答：所谓随顺众生，并非跟着有嗔恨心的人生嗔恨心，跟着偷东西的人偷盗，在造罪业方面是不能随顺的；而出离心、菩提心、空性慧，不管别人高兴也好，不高兴也好，也不能舍弃。但要有善巧方便。
因此，所谓随顺众生，是指在做任何一件事情时，不能以自私自利的心为主导，甚至伤害别人，应该尽可能地饶益众生。但是，在失去道心时是不能随顺的。除此之外都可以随顺，因为要度化他，必须让他开心。若伤害道心，天天跟着他们同流合污，最终自他都会堕落，这就毫无意义了。其实，菩萨随顺他众，是从毁坏自私自利心的角度来发愿的。
[1]又云：“知诸根方便，念念心所行，虚空尚可量，菩提心难知。”
“十方世界诸众生，欲解方便意所行，及以虚空际可测，发心功德难知量。”
