宏海法师:定慧难等持,是娑婆世界修行的常态


常有一句话,叫以出世的心做入世的事,这个理大家都明白,但实际操作起来,这是极其难的一件事情、一个修为了。诸位想想,实际上我们是,一旦以出世的心,所谓做入世的事的时候,往往心也跟着入世了。

说实在的,这个问题在娑婆世界是非常突出,而且很难突破的一个大问题。大家想,为什么佛的功德名号里边叫如来,如来是什么?我们常讲到,如是什么?如就代表定,如如不动,来成正觉。所以我们常说大圆满觉,他有一个什么内涵呢?就叫定慧等持,这是特别重要的。

我们平常大家用过功夫的时候就是这样的,比如说给我们方便的时间、地点,我们有时候把这个腿盘起来打坐,有一些同修,他确确实实还是很有善根、定力的,在这个长期的训练中,他确确实实打坐的功夫,我们也不说有多深、跟圣人比,至少跟通常的一般人比起来,还是有一些功夫,一般人是所无法企及的,到现在还有这样的同修。

但是如果给他,这么修行惯了,给他摊派一点点什么事,或者成就大家的这个一起的功德,来护持一下,可能要应付一些比较繁杂的事情呀,接待一些更多的人来人往呀,乃至发心他要舍弃自己的修行时间去服务大众呀,等等,他有可能就会生烦恼。而且他这个烦恼烦起来,甚至比世俗的不修行的人都要烦得重。那大家想想,为什么?就是定慧不能等持,静中修可以,动中历缘对境修过不了关。

还有一些人呢,确确实实他特别能张罗,特别能成就大家,一旦有一件好的事情,他愿意出头,号召,去一个一个地去劝请,去成就大家的一些发心功德。他愿意付出牺牲,愿意(付出)时间呀,甚至精力啊,乃至自己的一些物质财产,都愿意。只要让他跟大家一块诵一部经、念一会儿佛,或者打一会儿坐,今天打个禅七、念佛七,甚至来听经闻法,在这儿定定地坐一会儿,是没有门儿的,连一刻钟他都坐不住。没有办法,他就要在动中所谓地来发心,但是动中就不能够有所定。

这基本上就是,我们大家看这两类人基本上就是常态。所以,为什么大圆满觉叫如来、定慧等持呢?你看,我们凡夫,那也有来呀,这不是就流落到娑婆世界来了嘛。但是,我们是什么呢?来了就不能如,这里实际上就失去定意,我们已经失去定意了。

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