每个人都能成为观自在菩萨

“观自在菩萨”中的“自在”：解脱就会自在，解脱是针对“缚”而言的，烦恼就是缚。由于“缚”，众生流转生死。

我们每天被烦恼缚着而起惑造业，作无意义的事，烦恼使我们不得解脱、不自由。要解脱、自在就必须断除烦恼，断我执习气，这就要靠“观”，才得自由、自在。

众生由于执著有个常恒不变的“我”而造种种业，由“观”——真正的“观”才能把所执的“我”看清、看透，就不为“我”所缚，而得大自在。断尽我执，就能成就阿罗汉。

菩萨起了智慧观，看透了所执的“我”是欺骗我们的，就不再为“我”所缚。

我们遇到每一件事都应“观”，观清了才能正确地解答。正确地认识，才不会被困难所阻碍，人的殊胜处就是能“观”，由“观”而得解脱自在。

“观”主要是通达“无我”，我们现在只是发了菩提心，未通达无我，只是粗略地了解一点表面，没有真正发起“观”——要真正观照到“无我”的道理，就要按照理论修观。

从理论上知道无我的道理，暂且称“相似见道”，这是真正见道的前相。每个人都能成为观自在菩萨，只要好好修——通达无我、般若之智，才得自在。

四念处就是让我们“观”，“念”即是为了观，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

“观”就是看法，是智慧，有了智慧就有超脱的、不寻常的看法。

有的老菩萨不怕脏，不怕苦，精勤为常住做事，因为他见身体本来就是不净的，他这样的看法就超越了普通人。

就是爱身惜命。（但讲卫生不是爱身惜命）佛法对人生的看法是真理，因为身体本来不净，身如“行厕”，教众生应观身不净，即修不净观，佛法的各种“观”都是为驳众生的颠倒见，使众生得解脱的。

“教观纲宗”中的“教”是教理，“观”是学了教理后，真正从自己的思想、行动上起作用，在心灵深处起影响。我们学的是佛法，不是口头禅，只有将所学的教理用于实修，变为行动，才能得到无限的解脱，才得自在。