一切智就是般若智

中午的时候，遇到一位认识的居士，他的父亲我也见过，当时的身体相当不错，后来突然间故去了。是啊，所有的人都是路过的，只是一般人不愿意承认和接受，但是所有的人都必须面对：死就是生，生与死是同体，每个人都回避不了！何妨面对和转化？

既然这是所有的人都必须经历的自然法则，那么我们又如何能够避免？如果我们真的全部看透了，无非是缘起性空的幻化假相，那么就会证得了一切智；如此则坦然面对：心无挂碍，无有恐惧，任生任死！必然不住生死、解脱自在。

所谓“可谓明矣”：可以说是真正的光明了！这个一切智就是般若智，般若智包括根本智和方便智。所谓根本智，也叫一切智，就是空、空性；而空遍一切处。

在《观修三宝功德及其意义》里边，我们曾经说过这样的话：我们要皈依三身佛——法身、化身、报身，但是首先应该皈依的是法身。法身遍一切处；我们所探讨过的“未有天地，逮于今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻”；如此，任何一处、任何一时、任何一个空间、任何一点、任何一色、任何一物，都是空性，遍一切处；如此就是证得了一切智；同时，我们再回过头来看，这个一切智是在什么上感悟到的呢？是在一切有上。一切有是什么？假有，即假有真空。而这种一切假有不障碍真空的当下，就是一切种智；一切种智就是方便智。

举个例子来说，我们感悟到了事物的本质，就是得到了金子；得到了金子比喻得到一切智。金子贵不贵重？当然贵重，必须承认，我也承认。按照我们娑婆世界的世间的价值规则，所有的人都认为金子是非常珍贵的，它是一种贵金属，比重比较大，颜色是黄色的，纯度越高价值越高。

但是无论它怎么高，也无非就是那么高了；如果想要把它的价值翻倍，就要把它制成手饰，比如耳环、镯子、各种各样的饰品（当然，我不是内行了），或者各种各样精美的器皿，甚至可以做成佛像……请问它的价值是不是比原来增值了呢？当然会高很多！这个就是方便智，也就是一切种智。学习大乘佛法必须具备二智！尤其是方便智慧更是难得！当然方便不是随便和借口。

金子可以加工，而且加工的过程中，不论变成耳环、戒指，还是变成佛像，乃至变成锅碗瓢盆其它，请问它的本质还不就是金子吗？但是，它不障碍去制造成各种的器皿、各种手饰。所以你说，这种有的本质不就是空性吗？这种空不就是在存在的有上去感悟吗？

大家想想看，当我们面对现实执着的时候：应当通达有就是空，马上就认识到金子了；当我们就执着空的时候，死死地守着空无所作为之际，即是一种偏空的状态，执着空依然是一种障碍；此时马上就要认识到：空又何曾碍有？空即是有！我们当下又可以对众生负责任，可以去努力，去修学入道。

做功德的下手处，可以从念佛、礼佛、诵经，从我们的家庭责任，从建设水月道场开始；所谓“得一切智，可谓明矣”，我们也可以从任何一点入道；而通过入道，也可以当下证得一切智，那么我们就是真正的光明。这种真正的光明，怎么样？就会解脱每一个人的生死轮回之苦，即不再有生老病死的困扰和束缚。

有人说我还有生老病死，你必须要清醒，那是幻化不实的梦境！拥有光明的梦醒之际，当下解脱自在！如唐代永嘉禅师《证道歌》所说：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”，就是这样了！就是转变一下观念，行为改变了，结果就不一样，所以稍稍地改变一下，结果会石破天惊！面对事物真相，我们为什么不改变自己的执着呢？光明的智慧是很容易证得的。