修行就是修改不恰当的行为

△我们修学佛法、修行，修就是修改，为什么要修改？有很多的行为不恰当。“三界无安，犹如火宅”。

△欲界天的欲望，都不会以伤害别人来满足自己的。所以欲界天看我们也没有好东西。

△所有的烦恼都来源于比较，叫比较苦。一分别，一比较，自己就把快乐建立在别人的基础上，拿别人作为基础，你去跟他核准，核上了觉得自己比较好，核不上，对不上了，觉得自己比较差。所以天人觉得这个人很傻。

△欲界天还有贪欲，色界天最大的想法就是让自己能够安住于禅定，如果没有禅定，他就像人间没饭吃一样。

△我们每个人在内心深处都有禅定这种境界，当我们只停留在身外物质欲望上的时候，把自己的禅定都丢失了，然后自己不安了，每天去制造让别人烦恼的事情。这样的过失非常多。

△没有一个念头是恰到好处的。这个过是什么呢？中国人讲的“中庸之道，过犹不及”，这叫过失。

△只要你过了，不合中庸之道了，就有损失。你感受不到生命本身具有的和谐。

△修道路上就像走钢丝一样，偏左一边要掉下去，偏右一边也要掉下去。你要恰到好处，立于中道，这个是有难度的。

△“不怕念起，只怕觉迟”。“人非圣贤，孰能无过，知错能改，善莫大焉”。就是你知道错了马上改就是最好的办法。

△认识到过去的错误，这叫“忏”，悔改将来，还没有到的，马上改，这叫“悔”。

△在六道中的过错，这错的事情能够改过来，不做恶法，那你就是最大的善法。我们以前说“无功便是过”，但实际上按佛法说，无功不算过，应该说“无过便是功”。

△“顿息其心”，“顿”就是不等待，不等待明天，不等待等一下，不是“等一下我气顺了我再不生气”。就是当下息心，当下把这个有过错的心，停息下来。

我们修学佛法、修行，修就是修改，为什么要修改？有很多的行为不恰当。人有众过，我们的过错、过失非常多。虽然知道人生是苦，知道“三界无安，犹如火宅”，但是在起心动念上，往往又往这个火坑里跳。这是很麻烦的一点，就是知道这边不好，偏偏要往不好的地方走。

天人他看我们人间，确实没有一个好东西。因为天人特别单纯，而且他特别能感受到快乐，觉得他的生命存在就是和谐的。所以天堂是六道中最和谐的地方，即便是欲界天，他的欲望比人间也是少很多。欲界天的欲望，都不会以伤害别人来满足自己的。所以欲界天看我们也没有好东西。

所有的烦恼都来源于比较，叫比较苦。一分别，一比较，自己就把快乐建立在别人的基础上，拿别人作为基础，你去跟他核准，核上了觉得自己比较好，核不上，对不上了，觉得自己比较差。所以天人觉得这个人很傻。连欲界天都觉得我们人间很傻。

欲界天的他也会生气，他也会有贪欲。而色界天的他就不会了，也不会嗔恨，而且欲界的欲望，他也没有。但是他的欲望是什么呢？他最大的想法就是让自己能够安住于禅定，如果没有禅定，他就像人间没饭吃一样。

我们每个人在内心深处都有禅定这种境界，当我们只停留在身外物质欲望上的时候，把自己的禅定都丢失了，然后自己不安了，每天去制造让别人烦恼的事情。这样的过失非常多。

没有一个念头是恰到好处的。这个过是什么呢？中国人讲的“中庸之道，过犹不及”，这叫过失。跟你讲话讲得很轻而听不到，怕你听不到，干脆就大声地吼你，这就过了。过了，人家就吓一跳，不高兴了！你对别人表情太夸张了，人家不适应，结果你冷漠无情一样的没表情了，那就过了。

所以，只要你过了，不合中庸之道了，就有损失。你感受不到生命本身具有的和谐。所以这种修道路上就像走钢丝一样，偏左一边要掉下去，偏右一边也要掉下去。你要恰到好处，立于中道，这个是有难度的。那怎么办呢？

我们自己有了难度，修行上有了问题还不自悔，不知道忏悔，就是知道有过错，还反复地把这个过错的心态冒出来，不让它马上停止。有句话叫“不怕念起，只怕觉迟”。“人非圣贤，孰能无过，知错能改，善莫大焉”。就是你知道错了马上改就是最好的办法。

认识到过去的错误，这叫“忏”，悔改将来，还没有到的，马上改，这叫“悔”。所以每天忏悔，就是每天把自己内心中感觉到的过错，只要想到了，马上这个心就停止下来。比如说很生气，一知道，忏悔：对不起，错了。不生气了，马上，立刻，这叫“顿息其心”。

在六道中的过错，这错的事情能够改过来，不做恶法，那你就是最大的善法。我们以前说“无功便是过”，但实际上按佛法说，无功不算过，应该说“无过便是功”。不杀生、不偷盗、不邪*、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不嗔、不痴，这就是无过。这十恶没有了，你就是有十善。

“顿”就是不等待，不等待明天，不等待等一下，不是“等一下我气顺了，我再不生气”。就是当下息心，当下把这个有过错的心，停息下来。