愿力与串习

念佛号念到底，什么也不想，一直念佛一直念佛，就是一直到临终的时候，容易想起这句佛号，或者说佛号容易显现，就是串习必须强有力，比较强有力。

因缘果报毫厘不爽，一个人一生当中，也有善的因也有恶的因，那么到临终的时候到底向哪儿去往生？到哪儿去投胎？到底是善道还是恶道呀？就看你串习强的那个，和你临终显现的那个。因为临终那一时刻，相当于是选投胎之门。如果我们临终的时候这一句佛号不失去，那你肯定能往生西方极乐世界，这是临终的正念不失，这是很重要的。

还有一个就是串习强烈。比方说一个人好抽烟，有烟瘾。假如说临终烟瘾没上来，这时候走了，就是说那个烟瘾的串习没干扰你。如果烟瘾上来了，你又拿不到烟，这时候你有烟瘾的串习一定干扰你。因为烟瘾的这个串习占了上风，把你自己平常的习惯已经完全掩盖了，想抽烟的那个念头很强，这时候就能决定你投生到一些烟雾缭绕的地方，臭味很浓的地方，肯定是这样。

你像一些腐烂的水果，还有一些特别臭的特别香的这些水果，味特别浓，那种水果往往特别容易生虫子，有飞的有爬的，就是味大的水果容易生虫。为啥？那种水果上生的虫子就是类似这种人，这种众生去投生的，就是他那个串习特别厉害。

愿力和串习这两条非常非常重要。所以用到净土法门的修行方法上，发愿往生西方这是一种愿力。这种愿真切、强烈，那么这种愿一直牵引着这一生都在为往生服务，这一生都在做这个事。串习，就是一直在念佛一直在念佛，睡着在念，醒着在念，干着活在念，随着这个正念不失，到临终还是念头不失。实际临终正念不失能保证往生西方，就是佛教的因缘果报毫厘不爽和串习的熏染，这两个最重要的特点。

净土法门当中三个最主要的特点信、愿、行。信是前提，你没有信，后边的都不能谈。你自己不拿当真事，不可能发起真切的愿，更不可能在这个愿的引导下去行持、去念、去修。只有信得真、切，你那个愿才深刻、清净、愿力才能强大。只要有这两种做辅垫，你所谓的那个行持，你自己才能约束自己。自己默念也好，出声念也好，找机会修行也好，后面这个是行持，前面这两个是动力。如果没有前面这个动力，后面的一切都是枉然。

所以净土法门的信、愿、行，实际就是一个串习和愿力。临终的时候愿力和串习就会显现。并不是说这一生当中做了善事，也做了恶事，你做的恶再多，不一定得恶报。因为恶因有了，恶缘不显现，它也形成不了恶果。善因有了，善缘不显现，它俩不结合的话，也结不了善果。

所以我们修行佛法，一是信，再一个愿，再一个是行，就是这三个字。实际上把一切修行法门都概括了，所有的修行法门都离不开这个东西。信是前提，任何法门都是这样。律宗也好，禅宗也好，其它宗派像天台宗、密宗等等这一切，没有信，你不可能去喜欢它。

信是一种意乐。我们资料上经常出现一个词叫意乐。意乐是什么东西呢？意乐是一种非常强烈的那种意愿，那种念头，那种欲望。为什么意乐不用欲望来代替呢？欲望它是有轮回的一些东西。意乐是对善法的意乐，是出世间的一种东西。

以前有人讲过：“你什么也不要贪，贪佛法也是贪”。我的想法截然不同：“连佛法你都不贪，肯定还是在轮回”。假如你已经往生到西方了，就别再贪娑婆世界了（除非发愿回来度众）。我们一直在娑婆世界，你要不贪求佛法的话，你修行的一点动力也没有，你就永远在轮回当中了。

比方说娑婆世界，我们叫它秽土，极乐世界我们叫它净土，你到极乐世界了，你就不必要再贪娑婆世界的东西。要不然那个贪念会牵引着你回来轮转的。可是我们现在本身在娑婆世界，为什么不贪求西方极乐的那种好、那种善妙呢？

西方极乐的善妙在哪里体现呢？在经上体现。我们有了这种意愿才去寻求了脱，才去向那儿走。就等于说本来在轮回着，我发愿贪求了脱，这是一种修行的动力，有动力才能真正地去修行。所以有一些人讲你佛法也不要贪。佛法也不贪，就没有善法欲，就没有了脱的愿，就没有修行的动力，就只能继续轮回。就这么简单。