行道守真者善，志与道合者大

【沙门问佛：何者为善？何者最大？佛言：行道守真者善，志与道合者大。】

所谓请问善大，就是请问什么称作善和大呢？即是有僧人问佛陀，什么是最好的？什么是最大的？所谓善，是好的意思；所谓最大的、最好的，在佛教的《四十二章经》里，应该说是：给了我们最简捷、最明了，而且也是最重要的回答。下面让我们来探讨这个回答。

所谓“沙门问佛，何者为善，何者最大”：有一个修道的出家人向佛陀提出疑问，希望佛陀能够给予他回答，这个疑问就是：“何者为善？”什么是最好的？“何者最大？”什么是最大的？

什么是最好的呢？什么是最大的呢？我们也经常会有这样的疑惑，在这里，佛陀给了我们一个标准答案。

所谓“佛言，行道守真者善”：行道就是修行。修行是什么？应该是改变；改变什么？改变我们固有的身口意被贪瞋痴所染污的行为业力，事实上是这样的。所谓行道，就是在修行、修道的过程之中，也可以换另一种话讲，也就是在我们希望或者愿望：能够解脱轮回，或者往生西方极乐世界，这样的入道因缘的耕耘过程之中，就是我们在念佛、拜佛，并把所有的资粮回向给众生，或者往生西方极乐世界，其实这就是什么？行道！你说我在念佛，要求自己解脱，或者往生西方极乐世界，这就是修行！佛教徒的人生是明确的，就是通过利益社会和他人，从而积累慈悲和智慧，及至最终的解脱，乃至成佛。

仅仅是修道还是不行，还要有守真的内容。什么是真呢？很多人较真，说：“我这人呢，就是认真！”告诉你，你若真的认真，应当是自在的感觉。所谓认真，真是什么？佛教告诉我们：原来真是假的，一切都是幻化的，一切都是不实在的；透过现象看本质，假的就是真的！而一旦我们认真了就真的自在了，就不会觉得痛苦、烦恼，就不会钻牛角尖，就不会有那种挫折感。所以守真，就是心里要跟空性相应，人空法空，什么都不实在，因为什么都是浮云。

我们看《楞严经》二十五圆通，观世音菩萨“入流亡所”，就是能所双亡；就如同一个流水的涵洞一样，水唰唰地都过去了，涵洞不留水，我们心里也不留什么痕迹，所以叫守真。守真呢，这个真就是空性，“入流亡所”。那么我们应当如何呢？千万不要上六贼的当！六贼就是六情（即六根），眼、耳、鼻、舌、身、意，面对色、声、香、味、触、法，产生六识，所以不要住着我们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意识的错觉。

有人说，“我就是相信”，对不起，那你只好烦恼和轮回！因为你的眼、耳、鼻、舌、身、意所获得的信息——色、声、香、味、触、法，完全是一种错误，它不是真的。所以在此，我们要守真，从而不被外物所困扰，不要随境所转；因为境是假的、虚幻的、不真实的，就像水里的月亮，如果我们去捞，即使把自己累死了也没捞上来，一不小心掉下去淹死了，事实上是这样的。着相不就是这样的结果吗？所以我们需要好好地去思考一下，要去守真！而修道的过程就是守真的过程。

如果你能够守真，那么你就会完全与道相应；所以这里边说，那是最好的！什么是最好的？行道需要守真！念阿弥陀佛，一边念一边打妄想：回家吃什么饭，谁欠你多少钱，谁哪天得罪你了，谁怎么怎么样你了，冤亲债主……你在那儿心里总是琢磨，那你念阿弥陀佛念的质量又怎么能行呢？阿弥陀佛！意即：无量光，无量寿；光代表什么？智慧！那其实就是空，就是真，如果我们能够同那个无量光相应，也就是“行道守真”了。那个时候，我们就是最好的，不用问别人，问我们自己才对。

现在我们同大家一起来探讨分享《四十二章》经，也就是要找到一条适合我们走的路；如果路已然找到了，我们却不去行走，那么又怎么能怪佛法呢？只能怪自己啊！因为我们不是太较真，就是认假为真，也就是把假的当作真实的，那我们就是住在颠倒梦想中了。如果把假的还归假，那就是真的。既然是假的，我们就让它过去了，连我们自己都是假的，你又同谁过不去呢？思考到这一点上，就是真正入道了。所以这就是最好的佛法，请大家不要忘记。