世间禅与出世间禅
欲界的福报分两种，一种就是行善积德的福报。行善积德就是做好事，改变自我。第二种的福报就是安定。一个人如果不稳定，他享受不了福报。所以欲界天享受福报的时候，实际上是粗心住了，细心也住了，然后持身住。
欲界定是四禅八定的一个前期准备。因为我们是欲界众生，如果把欲界定修好了，再来修色界定，一步步、一级级地往上走就变得很容易了。如果我们欲界定都没有，修上面的定，难度就更大。
无色界的四空定都有具体的修法。（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定）。
出世间禅包括灭尽定，九次第定里面前八个定属于四禅八定，九次第定是要了生死解脱烦恼的（四禅+四空定+灭尽定）。
智者大师讲，出世间定，从有入空观，这种观法像修四谛法，修十二因缘，从无明缘行，行缘识，乃至缘生老病死、忧悲苦恼，然后顺观和逆观这两种境界都可以达到解脱，这就是修出世间的从有入空。
亦世间亦出世间的修法，像六妙门，像止观，还有大小乘经典里面提到的百八三昧、各种三昧的修法，都是开始修的时候是以世间的禅定为出发点，修到最后就能得解脱，所以它叫亦世间亦是出世间定。
修数息观的时候，我们数自己的呼吸，这就是凡夫的状态、世间的状态。修到最后身心整个寂静下来，入息没有入息的感觉，出息没有出息的感觉，从数息到随息，然后到止，止了以后修观。观慧有了以后，又能观察到一切法无我，然后变成出世间的禅法。
所以世间禅和出世间禅是同一个方法，在我们开始修的阶段是世间的，修到最后修到出世间，这样的修法也很多。
还有一种出世间上上禅，特指像天台宗的一念三千圆顿止观，那不是我们世间的凡夫能够理解、证悟的禅定状态。
禅宗直指见性的法门，就是性起修，非常殊胜，也不是世间禅法，是出世间的上上禅。
欲界的福报分两种，一种就是行善积德的福报。行善积德就是做好事，改变自我。我们如果把五戒持好，儒家讲的就仁义礼智信，这还仅仅是人间的，如果再按照道家的修为，让身心安定下来，那得到的是地居天。四天王天是须弥山的半山腰，忉利天是须弥山的顶上，这两层天是地居天。地居天的意思，就是内心还没有真正达到禅定空灵的境界，还是有执着的东西，所以还生活在地上。如果按我们说地心吸引力的话，就是还是被吸引住的。那做善事的人，就不自觉地会被善事吸引住。如果是堕落三恶道的人，会不自觉地被恶业吸引住，被痛苦吸引住。四天王天和忉利天是被善行、助人为乐的行为吸引住了。
第二种的福报就是安定。一个人如果不稳定，他享受不了福报。所以欲界天享受福报的时候，实际上是粗心住了，细心也住了，然后持身住。特别是大家坐在那里，也可以享受一下欲界天人的福报，就当你坐在这里，明确地发现自己没有粗重的妄想，然后也没有细的妄想，因为细的妄想也没有，所以身体一点小小的动作都不会再有，持身住，好像自然会有一股气把自己吸引住、摄持住，身体四周有四边的力量驱使自己直直地坐在这里，不会想歪，也不会东倒西歪，身体不动，心也不想动，这时候享受的是欲界天人的福报，这就是定境相对应的状况。
从八正道的定境来说，最低的定，就是欲界的定。身心稳定，就是最吉祥。置身于正道，当你走路的时候，走得很有威严，腰板很直，脊梁也挺得挺直，那走路的时候也是很安详地在走，站在那里也不东倒西歪，或者不威仪、不规矩。要站有站相，坐有坐相，这个时候内心的恐惧、失落、忧虑都不会有。不要小看肢体，如果肢体训练好了，它也会有一定的帮助。肢体的背后是我们的心灵，所以先要从粗心住、细心住开始，然后身体自然会表现出来。
如果一个人的内心非常宁静，一段时间以后，就能够从他的行为上慢慢地表现出来，你就能看见这个人内心是很清静的。如果内心很肮脏、很乱，你也能看到，他所有的动作都是不稳定的，身心不安定。欲界的定是享受欲界福报的基本要求。色界定有四禅，这个四禅在这里也不多讲。
欲界定离我们最近，其实我们随时都可以进入，因为我们现在就有这个条件。第一我们有条件随时可以做好事，帮助别人一下或者赞美别人一下。第二个就是让自己的粗重妄想停下来，细的妄想也别想，让自己休息。身心处在休息的状态，冬眠的状态，这时候整个身体就会感觉到非常宁静，享受欲界的定力，这种是一种吉祥的状态。所以如果大家在房间里面，有空的时候，静下来稍事休息，也可以随时进入这种状态。在这个状态不会出差错，生命的源头会逐渐开始清净起来。
接下来就是无色界，无色界的四空定都有具体的修法，安住在三界九地的定中，这是在六道里面吉祥的保障，如果没有在这个禅定当中，那难免会出现一些不吉祥的征兆。出世间禅包括灭尽定，九次第定里面前八个定属于四禅八定，九次第定是要了生死解脱烦恼的。欲界定是四禅八定的一个前期准备。因为我们是欲界众生，如果把欲界定修好了，再来修色界定，一步步、一级级地往上走就变得很容易了。如果我们欲界定都没有，修上面的定，难度就更大。
智者大师讲，出世间定，从有入空观，这种观法像修四谛法，修十二因缘，从无明缘行，行缘识，乃至缘生老病死、忧悲苦恼，然后顺观和逆观这两种境界都可以达到解脱，这就是修出世间的从有入空。感觉到一切法缘起的背后没有自性，本质就是空的，然后安住在这个无自性的空当中，这个是修出世间法的禅定修法。还有亦世间亦出世间的修法，像六妙门，像止观，还有大小乘经典里面提到的百八三昧、各种三昧的修法，都是开始修的时候是以世间的禅定为出发点，修到最后就能得解脱，所以它叫亦世间亦是出世间定。修世间的禅法，比如修数息观。修数息观的时候，我们数自己的呼吸，这就是凡夫的状态、世间的状态。修到最后身心整个寂静下来，入息没有入息的感觉，出息没有出息的感觉，从数息到随息，然后到止，止了以后修观。观慧有了以后，又能观察到一切法无我，然后变成出世间的禅法。
所以世间禅和出世间禅是同一个方法，在我们开始修的阶段是世间的，修到最后修到出世间，那这样的修法也很多。如果放宽一点说，其实念佛法门也是一样，一开始什么道理都不懂，就是念句阿弥陀佛，念多了以后心就比较安定、比较舒适；念着念着能所双亡了，内心中不再呈现世间轮回的幻觉和人我是非，就能所双亡，顿入如来大光明藏，证得念佛三昧，变成出世间法。那么亦世间亦出世间法还有很多基础，根扎在世间，但是等它在空中开花结果了，就是出世间了。还有一种出世间上上禅，特指像天台宗的一念三千圆顿止观，那不是我们世间的凡夫能够理解、证悟的禅定状态；另外一个像禅宗直指见性的法门，就是性起修，非常殊胜，也不是世间禅法，是出世间的上上禅。这些都是属于这个定学的范围。
