听法有三个规矩叫“听法三轨”

本次法语学修重点

1、佛经中也告诉我们，听法有三个规矩，叫做听法三轨，首先，于师作医想。佛陀和历代的祖师大德，还有现前的说法之师，他们都是医治我们烦恼之病的医生。其次，于法作药想，“佛说一切法，为治一切心”。最后，于自己作病人想。

2、听法三轨是要告诉你，虽然你还没有发现自己的毛病，但先要掌握佛开出的药方。一旦有一天，你的毛病发作了，开始痛苦地折磨你了，就要用佛法的教理来对治自己。

3、最好的办法是把身口意三业完全供养给十方三宝，如果你有这样的观想，很容易当下契入无我的感觉。

4、闻法非常重要啊！不仅是利耳根，更要把佛法落实在自己的心行中。

5、在我们的生活中，除了听经闻法之外，也可以把这种自在的闻慧延伸出来，对色闻声，待人接物，在种种日常行为中，听闻大自然给我们讲法。苏东坡讲过：“溪声便是广长舌，山色无非清净身”。

6、如果你能处在定中的话，就可以体会到“一时”。比如欲界定结束之后，快到色界定之前，有一个明境，有一个暗境。当暗境出现时，根本感觉不到时间的流逝。

7、为什么时间是一种错觉呢？我们的心念是竖穷三际、横遍十方的。竖穷三际，就是无论在过去、现在还是未来，心都是当下圆满具足的。也就是说，心本来没有过去、现在、未来，它包含了宇宙万有的一切现象。

8、时间的概念是以物质的转换为前提的，而我们的这颗心本来不随万物而转——心本来无相，无灭，无造作。身体受到时间和空间的限制。受到时间的限制，身体必然是有生有灭的。

9、佛教中有一个公案，当年释迦牟尼佛在菩提树下成道，于灵鹫山说法，到了隋朝智者大师的时候，已经有一千多年的历史了。一千多年之后，智者大师在大苏山读《妙法莲花经》，居然能够看到灵山盛会，俨然未散。他能看见释迦牟尼佛当时说法的情景，当年闻法的大众都还聚在那里。过去的时间，都融入在智者大师的一念心中，在这一念心中完全地呈现出来。

10、心没有生灭的，身体是有生灭的。因此，身体的变化只是换一个躯壳而已，这一生的躯壳换了以后，下一期你还会有另外的躯壳出现——禅宗祖师把身体叫做无明壳子、色壳子，它只是个外壳而已。

11、我们看佛经中的“一时”，了解了当时人天听法的盛况，内心中就应该生起惭愧。我们在平常起心动念、人我是非中，有太多的不足之处了。

佛经中也告诉我们，听法有三个规矩，叫做听法三轨，也十分重要。

首先，于师作医想。佛陀和历代的祖师大德，还有现前的说法之师，他们都是医治我们烦恼之病的医生。其次，于法作药想，“佛说一切法，为治一切心”。所有的佛法都针对着我们某一种毛病，有时我们好像觉得道理都懂了，甚至觉得佛法唠叨，其实这都是因为没有看到自己的毛病还是很多。

佛法中的每一句话，在你的生命中、在你成就的路上，都派得上用场的。有时自己遇到了烦恼，需要这些法来对治；有时别人遇到了烦恼，还可以借这个法来帮助他们。总之，在没有破除我执之前，佛所说的任何一句话，都能在我们的内心找到相应的病症。换言之，如果佛陀是医王的话，他开出的每一副药我们都应该吃。其中，最严重的病是嗔恨之心、仇恨之心，佛告诉我们要慈悲，不要计较，帮助我们从仇恨中解脱出来，这就是最好的心药。

最后，于自己作病人想。从心理上来看，人类或者六道众生有一种集体的心智障碍，这就是对自我的执着。这种错误的自我意识让我们在轮回中，变换出各种各样的情绪，既想贪得，又想逃避。总之，佛说一切法，就是针对我们一切众生的毛病。听法三轨是要告诉你，虽然你还没有发现自己的毛病，但先要掌握佛开出的药方。

一旦有一天，你的毛病发作了，开始痛苦地折磨你了，就要用佛法的教理来对治自己。我们听经闻法，不是听过了就忘记掉，而是要一边听、一边用佛法清洗我们的罪障。最好的办法是把身口意三业完全供养给十方三宝，如果你有这样的观想，很容易当下契入无我的感觉。你的身心都供养掉了，身体不是你的，思想不是你的，动作也不是你的，这就像把自己家的东西全都送给别人一样，你会体会到，身体的主人、思想的主人、妄想烦恼的主人，都已不再是我了。这种体会，和无我的起用就稍有相似之处。

闻法非常重要啊！不仅是利耳根，更要把佛法落实在自己的心行中。阿难尊者从跟佛出家开始听经闻法，始终都能把佛所说的道理完全记忆下来。这种神通的背后，是他的闻慧能够自在，而闻慧自在的前提，是要自己变成一个清净的甘露瓶。

什么样的人能够成器？只有净瓶！如果你是一个漏瓶、染瓶的话，那就不成器，不能真正地了脱生死、利益众生。在我们的生活中，除了听经闻法之外，也可以把这种自在的闻慧延伸出来，对色闻声，待人接物，在种种日常行为中，听闻大自然给我们讲法。

苏东坡讲过：“溪声便是广长舌，山色无非清净身”，流水的声音就是佛说法的声音呀。这个声音非常奥妙，你用自己内在的清净心去感知自然。秋风到了，黄叶会落，春天来了，百花会开，世间的一岁一枯荣，风卷云舒的自然景象，从来没有舍弃缘起无自性的真相，这也就是随时随处都在说法。

我们凡夫有眼无珠，虽然有眼睛，却看不见清净本如的生命状态，虽然有耳朵，却听不到清净本妙的佛性起用。我们看到的、听到的，都带着自己的贪嗔痴烦恼而展现出来，我们的世界也就变得无法无天。你看，听闻的智慧是多么重要！

如果你能处在定中的话，就可以体会到“一时”。比如欲界定结束之后，快到色界定之前，有一个明境，有一个暗境。当暗境出现时，根本感觉不到时间的流逝，一坐下来感觉还不到几分钟，可是一两个小时已经过去了，有些人甚至可以一坐半个月、一个月都过去了，他的头脑是清醒的，但也感觉不到时间。由此可见，时间是我们严重的错觉。

为什么时间是一种错觉呢？你要知道，我们的心念是竖穷三际、横遍十方的。竖穷三际，就是无论在过去、现在还是未来，心都是当下圆满具足的。也就是说，心本来没有过去、现在、未来，它包含了宇宙万有的一切现象。由于这些现象有所变化，我们才感觉到时间的迁流。

实际上，没有哪个东西能够叫做时间的，只是我们感受到万物变化不息的时候，我们说，“哦，这是时间。”事实上，时间的概念是以物质的转换为前提的，而我们的这颗心本来不随万物而转——心本来无相，无灭，无造作。

我们的心不受时间的影响，身体则不然。你可以观察身体对于时间的觉受，他在不停地新陈代谢，每分每秒都有无数的细胞死去，也有无数的细胞新生。细胞的新陈代谢保持了身体的健康状况，但如果代谢终止，没有新生，这个身体就要毁坏。我们人越来越老，器官越来越不听使唤，就是因为新陈代谢已经后续不上了。

在这种变化的过程中，身体受到时间和空间的限制。受到时间的限制，身体必然是有生有灭的。一个人从生下来那天起就开始走向死亡，没有哪个人会越活越年轻，只能随着时间的迁流变化，经历生老病死。所谓青春永葆，都是骗人的话。受到空间的限制，我们身体坐在这里，就不能坐在家里，坐在家里就不能在这里。你在东边，就不能跑到西边去，在西边，就不能跑到东边。耳朵长在头上，就不能长在手上，也不能长在其它地方。这个限制是非常明显的。

身体受到时空的限制，就必然会随着时空的迁流变化而产生变化。你想让自己的身体永远定格在那里，或像真空包装一样停留在那里，都是不可能的。就像那些木乃伊一样，虽然已经几千年了，但也是不停地新陈代谢，也在变化。因此，世间无论夭寿，总是在变化之中，总要受生死轮回的影响。

和身体不同，心却丝毫不受时空的影响。我们能想到过去、未来，过去和未来的图景也会改变，我们对一个人的印象、感觉也会变化不已。但是，虽然想法可以改变，能够产生想法的心却从来没有变过。

心不受时间的限制，你可以想到过去，想到未来，想到什么时候都可以，想到什么地方也都可以。在佛教中有一个公案，当年释迦牟尼佛在菩提树下成道，于灵鹫山说法，到了隋朝智者大师的时候，已经有一千多年的历史了。一千多年之后，智者大师在大苏山读《妙法莲花经》，居然能够看到灵山盛会，俨然未散。

他能看见释迦牟尼佛当时说法的情景，当年闻法的大众都还聚在那里。过去的时间，都融入在智者大师的一念心中，在这一念心中完全地呈现出来。时间是我们的一个错觉呀！我们的心不受时间限制，也不受空间限制，它是没有生灭的。

心没有生灭的，身体是有生灭的。因此，身体的变化只是换一个躯壳而已，这一生的躯壳换了以后，下一期你还会有另外的躯壳出现——禅宗祖师把身体叫做无明壳子、色壳子，它只是个外壳而已。

我们一直在六道当中借壳还壳，这一生借的是人的壳，来生说不定借的是牛的壳、天堂的壳，或者是地狱的壳。但佛菩萨的壳我们没有借过呀，如果具足因缘的话，要借一借西方极乐世界的莲花壳。

在解脱之前，我们的心被各种各样的观念、习气阻碍，让我们只能扮演一个角色。就像你生气的时候，执着在嗔恨的烦恼中，眉头一皱，气不打一处来，那就只有一个愤怒的样子，别的样子就没有了。

但在解脱之后，心不受阻碍了，便随缘自在，能够呈现出一切佛国净土，可以自由地借壳还壳了。要知道，真正的这颗心不会执着于任何一个表现，而是有无数的表现，有十方法界千百亿化身。心不变，没有时空限制，我们认为时间、空间是真实的，是因为不明白这颗心啊。

因此，佛讲经的时候称作“一时”。我们讲过，印度人不太重视时间的观念，根据佛法，鬼道有鬼道的时间，人道有人道的时间，天道有天道的时间。不同的人、不同的地区、不同的境界，有不同的时间。因此，他们觉得时间本来是一个错觉，不要太在意历史了。

而“一时”的说法就恰到好处，说是这个时间也可以，说是那个时间也可以，包含了人间、天上、罗汉、菩萨等不同听法大众的时间感受。在佛讲经的时候，人和天人是相接的，那个时候的人更加清净、善良，可以和天人一起听法。现在我们和天人的距离就很遥远了，有一个法师曾说：我们大家在座的都不是好东西。为什么呢？他说佛把我们列为三善道，是怕我们太伤心了，实际上，人是和三恶道在一起的。

我们更接近畜生，表面看起来还有一些灵性，但一天到晚吃喝玩乐、饮食男女，这种表现和畜生没什么太大的区别了。但佛在世的时候，人确实接近天人的，他内心纯善，能够看到天人，和他们一起听法。现在末法时期的人，内心中充满了贪嗔痴，看到喜欢的东西马上想要，看到讨厌的东西立刻逃避。

他的心灵特别脆弱，经不起打击，经不起夸赞，也经不起任何考验，这种状态和三恶道更加接近。我们看佛经中的“一时”，了解了当时人天听法的盛况，内心中就应该生起惭愧。我们在平常起心动念、人我是非中，有太多的不足之处了。