忏悔业障与转变业缘

戒是善良的利己又利他的品行，重视有善良的动机以及美好的成果。持善戒、持不善戒，犯戒、破戒，戒之杂染、戒之净化，皆须以“思”心所法之审虑、决定，在意识清醒下所为。所以，有意思、有意图、有目的之行为是“戒”；通过心所抉择，合乎戒条之活动是“戒”；以律则规范，防护不作恶而行善是“戒”；提醒自己，不犯罪过是“戒”。所以，佛陀在《阿含经》中说：“戒由心生”。这样，戒与业力是紧密相连的，持戒是三业的行为，因此持戒清净必须忏悔业障，亦因由此而生。

“业”是造作、作用的意思，身体与语言文字的行为，是由思心所所引发的。所以，“业”可以解释作道德或不道德的意志力，即一切意志力的动作反应或结果。印度旧有的“业”说，无论是一元论、二元论，总是与“我”相结合的，或以业为自我所幻现的——自作，或以业为我以外的动作——他作，都相信由于业而创辟一新的环境——身心、世界。释尊的正觉，即根本否定此我，所以非自作、非他作，即依中道的缘起，说明此生死的流转。这是从身心关涉环境——自然、社会、身心——的展转相依，次第相续的活动中去说明。

“业”是一种动态的概念，行、有为、业、作等是同一的，行是正在活动着的；有为是活动所作成的，业是活动的见于事相，作是活动的力用。世间的一切都是处于活动之中，如物理学所说的，“运动是绝对的”，而佛法以有情为本，所以世间诸行不外乎情爱为中心的活动。而五蕴中的行蕴，即以思心所为主；缘起支中的行支，也解说为“身行、语行、意行”，即思心所为中心的身语意的活动。从展转相依，生灭相续的诸行中，抉出(爱俱)思心所为中心的行支、行蕴，为五蕴现起的动力。由于这是相依相续的活动，所以当下能开示无常无我的深义。

有情是处于相依相续的活动之中，由身心的活动而留有业用，这就是“业”，即“经验的反应”或“生活的遗痕”。从“业”的发展过程说，由于接触现前境界，或者想前念后，思心所即从审虑、决定而发动身语的行为；在这身语动作时，当下即引起业力。身业、语业与意业，总名为“三业”。在这三业的造作中，如内心与贪、嗔、邪见等相应，损他或有损于自他的，表现于外的身业、语业，是不善业——恶业。如与无贪、无嗔、惭、愧等相应，利他或自他都有利的，表现于外的身业、语业，就是善业。

生命延续中积累的经验，将在识田中形成不同业力，包括善、恶、无记三种。这些业力就像编写的各种程序，在未来生命中继续活动并运作，给生命带来不同结果。其中，善业代表正面力量，有利生命的和谐发展；恶业则代表负面的力量，阻碍生命的健康发展。凡是我们造作的业力，必定会感得苦乐果报，又称为“业决定之理”。

由内在的心所表现出来的身语动作，无论是善业或不善业，称为“表业”。一切行为的造作都会影响自己与他人，从而在自己的身心活动中，留下潜在的力量。这种善恶的潜在，在缘起法中，称为“有”——存在的，亦名为“行”——动作的，即是“无表业”或业种子。虽然无表业在生死相续中，可以暂时不受果报，但是在受报之前，是永远存在的，所以说“业力不失”。

善业与不善业都会招感果报，称为“异熟果”，善业感得人、天的乐报，不善业感地狱、畜生、饿鬼——三恶趣的苦报。众生在无始的生命流转中，造业无边，但是在善恶业的彼此消长中，是坚持“强者先牵”的原则，即强有力者感得未来的果报。这样，无论过去多少恶业，只要我们在现世不断增长善业，恶消善长，自会感到未来的乐报。

在相续不断的身心活动中，有无数的业力增长或消灭。性质不同的业力，逐渐成为某种系类，彼此相摄、相拒，相克制、相融和，成为有情内在极复杂的潜能。现在的身心，为过去某一系类的业力所规定；在此同时，又加添了不少新业。在我们的生命中，虽然同时有种种业，但是感得此生的业力(引业和满业)规定了此生的特性，如我们人类只能在“人类生活”的限度中活动；而其他业只能给予有限的影响。同时，业力招感果报后，当下即受到自身的限制，而其势力则逐渐消亡，于是便有一期生命的死亡。于是，在“后有爱”的熏发下，占有强势的另一类业又开始新的生命的成熟招感。于是，生命在不断的流转中而轮回着。

在业力招感果报中，必须有烦恼的助缘，才能招感生死的果报。烦恼对于善恶业，有“发业”、“润生”的作用，所以如果烦恼断了，就不会再造新业；过去旧有的无边业力，也就失去了感报的可能性。因此，断烦恼的圣者，则自然出离生死而得解脱。所以，忏悔的作用即是在于改变业感的因缘，使种子不成熟或得到一种相对性的变化，而达成果报改变的目的。这样，一方面保留了业果不消的道理，承认罪业本身还是会招感果报；另一方面又由于对应的因缘改变，而达到忏悔灭恶生善的功能。

业感会有“定业”、“不定业”的不同情形，“定业”是故意所作的强业，必定要受某种果报的；“不定业”是势力劣弱的业力，可能因为助缘的改变，则感果不定。但是，必定与不必定，还在我们自己。如《中含?盐喻经》说∶即使是重大恶业，如有足够忏悔的时间——寿长，能修身、修戒、修心、修慧，重业即轻受而成为不定业。这如以多量的盐，投入长江大河，并不觉得咸苦一样。反之，如故意作恶，没有足够的时间来忏悔，不能修身、修戒、修心、修慧，那就一定受报。这如盐虽不多而投于杯水中，结果是咸苦不堪。所以不必为既成的恶业担心，尽可从善业的修习中去对治恶业。惟有不知忏悔，不知作善业，这才真正的决定了，成为定业难逃。

因为佛法肯定众生有无限的超越性能，这是一切宗教行为与道德行为提升的基础，所以对于一切行为果报，众生有实现转变的潜能。所以，“定业”也不是宿命论，知命而达观，恐怕是最好的境界。修行人既能知命，又能达观，才能不怨天、为尤人，达成心理上的泰然和宁穆；同时，必须有十足的勇气与毅力，才能克服自他的弱点，作向上的转变。

业感因缘的改变，可以用增加善业、凭藉他力、忏悔恶业等方法。修集福德因缘，增加善业的势力，能够使恶业没有机会感果，同时恶业所感的果报也就自然减轻。凭藉他力就是依靠他力的救助，从而使果报发生改变。如《那先比丘经》所说：“人在世间造作种种恶业，临终时能够念佛，死后能够生到天上；这就如一艘大船中，放着几百块大石头，也不会沉。”所以，修行者能够承藉佛力、福报、功德，亦能免三途苦报。忏悔恶业是通过忏悔惭愧心的力量，使恶业解体，慢慢消散。如此让恶业的能量，一点点细碎的释放，果报就不会以剧然猛烈的方式出现。譬如一个人一次背一千公斤的重担，即不能负荷，会被压垮，但如果把时限拉长，一天只背一公斤，则不觉其负担，慢慢地就可以把罪业消化于无形。

所以，修行者犯了重罪，于是心中忧悲苦恼，便会障碍圣道的修习。在佛典中指出有烦恼障、业障、报障等三种障碍，虽然听闻正法、修行，不可能悟入正法，离烦恼尘垢而得解脱。业障就是五无间罪业，一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、恶心出佛身血。杀害父、母，是世间法中最重罪，父母对于儿女，恩重如山，母亲十月怀胎，三年乳哺，咽苦吐甘，经过千辛万苦，才渐渐抚育成人，不知报恩，反而做出种种不孝行为。杀害阿罗汉，阿罗汉是究竟解脱的圣者；破僧，是使原来和乐清净的大众，发生磨擦，隔膜，彼此烦恼，不能安心办道，这样正法不能久住；恶心出佛身血，如提婆达多的推石压佛，伤到了佛的足趾而流血。害阿罗汉，破僧，出佛身血，是出世法中的最重罪。有了业障的任何一种，等到此生终了，没有可以避免的，决定堕入地狱，所以名为无间业。业力在善恶消长中，来生不一定受报的(不是消失了)，但无间罪是决定的。

佛陀在世时，中印度摩揭陀国的国王是频婆娑罗王，王妃是韦提希，一直年老无子。于是，求相师占卜，相师说：“毗富罗山有一仙人将死，死后必托生为太子。” 频婆娑罗王求子心切，听到后便派遣武士去暗杀仙人，于是韦提希夫人便怀孕了。十月怀胎后，便生下后来的阿阇世王。阿阇世王刚下来时，相师预言此子后将杀父，频婆娑罗王惊怖万分，于是从楼上将阿阇世王投弃，但是仅断损一指而未死。

阿阇世长大后，被立为太子。后来，受提婆达多的教唆而自立为王，将其父幽禁于地牢中，并削其足底，终使其饿死于狱中。《沙门果经》记载，后来，阿阇世王对杀父之罪，一直内心忧悔不安。晚上来见佛，佛为王说法，阿阇世王便悔过归依。佛陀对阿阇世王说：“你迷恋于五欲，所以才杀害父王，现在能够在佛法中悔过，便能得到利益。我悲愍你，所以接受你的忏悔。”阿阇世王回去后，佛陀对比丘们说：“如果阿阇世王不杀害父亲，能够悟入正法；现在阿阇世王悔过，罪咎损减，已经拔除重罪。”

阿阇世王没有能悟入正法，就是因为杀害父王重业的障碍，这就是“业障”的本义。犯极重恶业，听法、忏悔，还是有利益的。无间业的力量削弱了，来生是否还要堕地狱？虽已悔过，地狱还是要堕的。不过堕到地狱，很快就脱离地狱，如拍球一样，着地就跳了起来。这可见(无间)业障的堕地狱，是决定的，不过忏悔以后，业力轻微了，很快会从地狱中出来。这就是早期佛教的忏悔业障的思想。