怎么观修慈无量心？慈无量心的观修法
慈无量心，即友爱之心，能与众生安乐之心。慈是愿人得乐的意思。世人多只知自求快乐，忘掉别人的痛苦，但修习慈无量心的人就不同，他不但只求自己的亲人得到快乐，乃至十方世界一切众生，都要得到快乐，还要脚踏实地，去帮助他们得到快乐，即是无量的“慈”，能给无量的众生得乐。那怎么观修慈无量心呢？
慈无量心的观修法
慈无量心必须在舍无量心的基础上修习。熄灭对众生的贪心和嗔心，平等看待一切众生。如果未先修舍心，则慈心、悲心是建立在偏颇的心态上，表面上是一种慈悲，实则是一种贪念（譬如只慈悲自己喜欢的人）。
因为我们只知道今生的母亲而已，不知道无数过去世的母亲，所以我们要先从今生的母亲观修起：她的穿着、她的容貌等等，就如同平常所见一般，如果母亲已经往生了，则观想她最后住世的模样，这样子比较容易生起慈悲心。观想清楚之后，修知母、念恩、报恩。
（1）知母
思惟的重点。佛经上说，即使用大地全部泥土做成果核般的小小土丸子，但与某个怨敌曾做过自己母亲的次数相比还是数量少。
“今生的母亲，过去世也曾无数次当过自己的母亲”，不论自己过去世曾为动物、人类或饿鬼，都是这位母亲所生，了解此点，慈悲就容易生起。现在我会和别人发生冲突，是因为不知道此人曾当过自己母亲的缘故。
佛陀说：“天下众生都当过自己的父母。”我们虽然相信这句话，但在生活中却起不了作用，原因就在于我们没有如法观修，所以只要努力地修持，内心自然就会理解、感受“众生和我现在的父母是一样的”。真正的“知母”是不管任何一个众生欺负、毁谤、冤枉等等，自已都能安忍，一点也不会生气。
将以上要点反复思惟后，了知今生的母亲，过去世也曾无数次当过自己的母亲；再扩及今生的父亲、兄弟、姊妹、朋友，观想他们也曾经当过无数次自己的母亲；接着，观想不喜欢也不讨厌的人，也曾当过自己的母亲；再接下来，观想自己最讨厌的人，也曾当过自己的母亲。直到感受升起，了知一切众生皆当过自己的母亲，他们对我的恩德，跟今生这位生身母亲一般，此即是“知母”。
（2）念恩
感受众生皆如今生的母亲一般后，多多思惟母亲对自己的恩德，令自己感动的地方（依个人状况而思惟）：如生身（怀胎十月的不便，生产的剧痛与危险）、赐命（虽然出生了，没有母亲的照顾也活不下来）、施财（给予所有成长所需的物质，如现代人从幼儿园读到大学，一切所需的住所、衣服、学费，都是父母的恩德）、教世间知识（从走路、吃饭、穿衣到待人接物）等世间法的恩德。因为有了人身，才有学佛的法器。佛法上的恩德：如暇满人身、修行的资具，发菩提心、行菩萨道的对境都要依靠母亲才能圆满。
（3）报恩
感念母亲的恩德之后，要想如何以她最受用的方式报答她。想想母亲到底最想要些什么？需求些什么？经过仔细的思惟之后，我们确定母亲无非是想要“快乐”---好的食物、衣服、房子等等及不受病苦、盗贼等等伤害。但就算母亲得到如此圆满的人间福报，却不具备快乐的因（信心、出离心、菩提心），因此也得不到永恒快乐的果（圆满佛果），而且因为愚痴而不断造作痛苦的因。因此，她的欲求和所得总是背道而驰。
以不具乐因及乐果的大恩母亲为对境思惟：人及人天福报的因---相信因果、断除十不善（杀生、偷盗、邪*、妄语、两舌、恶口、绮语、贪心、害心、邪见）。解脱轮回的因---出离心。成佛的因---菩提心。
观修慈无量心的要点
一、愿心：希望母亲能具足佛法珍贵的信心、我们祈望的母亲有出离心、菩提心，祈望不要只停留暂时快乐与要追求究竟的快乐。
二、生起强烈的希求心：渴望母亲能具足佛法的恩德，对佛法珍贵的信心、出离心、菩提心，及暂时与究竟的快乐，生起非常强烈的希求。
三、发誓承担：为了实现母亲具足暂时与究竟的快乐，我发誓加倍努力。
五、安住修。当心稍感安乐，不去阻止它，也不跟随它，让心悠然安住，这是慈无量心的安住修。当分别念再起，又从“知母、念恩、报恩”开始观修；观察修、安住修两者要轮流交替练习。
六、生活中的修法：日常生活要奉行一切仁慈的身业和语业，意业就是怀有“必须成办一切如母众生暂时和究竟的安乐”。具体来说，行为上要断除粗鲁、暴力的行为，即使对畜牲、虫蚁也要慈爱有加；语言上，断除口出恶语和诽谤等言词；心里想的是“凡是众生所求暂时与永久的安乐，我一定要努力成办”。
