大安法师：转短命为长寿之法
请大家看第四段：转短命为长寿之法。这一段主要是针对有一个命中短寿的人求怎么改变自己短命转为长寿，觉明妙行菩萨介绍的一个的方法。
在乩坛有两个兄弟叫马永锡，他们在前世曾经做过猎户。有一天这两兄弟到山里去打猎，共同捕杀了一只鹿。那这样杀害动物的行为，就一定要获得短命之报。这是他宿世的一个恶因。但是他宿世也有一个善因：看到佛塔中佛像倒在地下，他们两个把佛像扶起来了，又安在了莲华座上，安上来之后还向佛像顶礼。那么这是一个善因，由这个善因就这一辈子又得到了人身；但由于他有杀生的恶业，就会得短命之报。
觉明妙行菩萨是菩萨，就有宿命通，一看这两个人就知道他宿命的因缘果报。觉明妙行菩萨为马永锡兄弟把这桩宿世的事情说出来之后，马永锡就很害怕，求菩萨能不能得到长寿的一个方法。一切众生都是爱命的、贪生怕死的。五福里面把长寿摆在第一，谁都希望长寿。
菩萨也顺应众生这种需求、这种祈祷，就跟他讲述长寿之法。那么菩萨在这里讲述，先不谈大道理，他用个案教学的方式先举出一个例子。说当时在北方有个寺院叫妙觉寺，妙觉寺有一位沙弥，只有十六岁。这十六岁的沙弥有一次碰到一个看相的人，这个相师判断人的生死非常精确，不差毫发。这相师一看他的相古人真的无论是算卦，还是看相、摸骨这些，都是很神妙，算的很准这个相师就对沙弥说：你十八岁的秋天，就是你生命的终结，就要死了。也就是说，只有两年的寿命。这个沙弥就很害怕，当夜就在佛像面前祈祷：愿佛慈悲，在大藏经里面赐一卷经。他愿终身受持，以祈长寿之道。
我们要知道，佛门里面有求必应，佛有同体的大慈悲心。这个沙弥祈求长寿是非常真诚、非常的悲痛痛哭。为什么得到短命之报？就是往昔的恶业。他生起了大惭愧心、大悲痛心，希望：今生好不容易出家，一短命就没有时间修行，请佛赐给他寿命。再三地拜佛。起来，以至诚心在大藏经里面随手取了一部经，一看：《金刚经》《金刚般若经》。他取到这部经也是佛力加持了。
这位沙弥就书写，受持，白天、黑夜非常精进，毫无懈怠。读诵这部经典《金刚经》，然后再在行为上严持戒律。他以持戒、持经的功德，很快对《金刚经》微妙甚深的般若道理就了然于胸了悟。他十八岁那一年并没有死亡，三十几岁，不到四十岁的时候，他的道风、德业就流播在海内外，很有知名度：一个高僧大德的风范就出来了。四众弟子都像仰望泰斗一样来向他求学。后来这个沙弥活到了八十岁坐化，这就是洛阳的微行禅师。这个公案发生在唐玄宗开元六年，也就是公元718年。
这桩事情是觉明妙行菩萨亲眼看到的一桩事情。那为什么菩萨说我所亲见？是不是说他在西方极乐世界亲见啊？不是这个样子。后面我们会谈到，觉明妙行菩萨曾经在东晋明帝年间那一世他做为一个很贫穷的人，发起了大的精进勇猛心来念佛，证到念佛三昧，然后他在那一世以七十五岁的寿命往生到西方极乐世界。到了西方极乐世界以后，由于他悲愿甚深，就不断地再来到我们中国示现种种的身份或者国王的身份、大臣的身份、比丘的身份、居士的身份，乃至于乞丐的身份、屠夫的身份，来随缘度化众生。
所以这时候觉明妙行菩萨说亲眼见到，是说他示现到这个世间以某个比丘的身份或者居士的身份，亲眼看到这个事情。菩萨就告诉马永锡：现在你很害怕短命，向我求长命之法，那么你就应当以这个沙弥作为榜样，求一部《金刚经》的善本，发心来书写这部经典，经常地去读诵，经常地去依佛奉行。而且要求解义趣，就是要了解金刚般若的意思。
《金刚般若经》的意思在什么地方？金刚是一个比喻的说法，比喻般若智慧，像金刚：能断一切，不为一切所断。《金刚经》属佛一代时教说了二十二年的般若性经典，就是要破除我们众生对现实的种种执著。这种执著：一个是我执，一个是法执。要了解我空、法空诸法的空相，但是在空相里面，又不堕在空里面，要生起菩提心，修一切善法。所以体现的就是无住生心，金刚般若的奥妙无住生心。无住就是空性，不住一切法，就住在般若上。
我们凡夫众生只要见到一法就执著，一执著就住在那里，一住在那里我们本有的智慧不能现前隐没了。无住，就是无我相，无人相，无众生相，无寿者相，若见诸相非相，即见如来。但是你又不能住在空里面，还要生心，生什么心？生菩提心，生修一切善法的心。这就是无四相之后，还要修一切善法，才能得阿耨多罗三藐三菩提。要了解金刚般若这样的义趣，了解之后菩提心就会发起来，观照诸法如梦、如幻、如影、如泡的智慧就能生起来。在这个空性里面就能够有同体的慈悲心，有同体的慈悲心就会修菩萨的大行修其善法，这样就符合《金刚经》的义趣。
这就是内心自证的功德。然而在事相上还要断除杀生的行为。不得再杀生了，前世就由于杀生的恶因导致今生短命的恶果，现在要在因上给它断除。不仅不杀生，而且要放生，要把一切众生的生命就看成是自己的生命。菩萨观照六道一切众生，包括蜎飞蠕动之物，生生世世跟我们互为父母、兄长、眷属，他们也有佛性，都是未来佛。我们对他们恭敬、孝顺都来不及，何敢去杀他们的生命来滋养自己虚幻的身体呢？所以慈心不杀。而且多积阴德，就是你行善积德。阴德就是你做了不要让别人知道。这就是心外所做的功德。
光是放生，有时候就有转短命为长命的直接果报。讲一个公案，也是一个沙弥，他七岁出家。他的师父是一个阿罗汉，发现他这个徒弟只有七天的寿命七天以后就要死亡。为了让他死在家里，就给他说：你回家看看你的父母，第八天回来吧。实际上就是让他死在家里。
这沙弥也不知道，欢蹦乱跳地就回家了。在回家的路上正好碰上大雨，大雨导致山洪暴发，这个洪水下来冲了一个蚂蚁窝，这些蚂蚁就漂在了水上。这个沙弥一看，就慈悲心大发：呀！这么多蚂蚁即将要淹死！赶紧把身上的衣服脱下来，就把这些蚂蚁引到他的衣服上来，再把这些蚂蚁放到岸上去。这样就救了很多的蚂蚁。等到回家第七天也很健康，师父说让他第八天回来，他第八天就回来了。他师父：诶！他怎么回来了？！再入定一观察，哦，原来他救了几十万个生命，此沙弥的短命成了长寿。这位沙弥最后也证阿罗汉果了。所以放生功德放众生的生命，实际上就是延长自己的生命，转变自己的命运。这就是外功德。
你内心能发菩提心修其善法，有金刚般若的智慧空慧，外面又能够不因善小而不为，一切善你都去做，这样内外具修功德甚大。你这种发心和行为就跟天道合体天道以好生为德。有般若的空慧就对于短命还是长寿本质上它们也是平等平等的，这个理也能建立起来超越长寿、短寿的对待。所以能这样做，你这个心和你的行为就能转变恶业。
这里面反映佛教转变命运的一种根本原理。命运是什么导致的？是我们的业力。善业就有好的命，恶业就有不好的命。但这个业由什么造的？由心造。那心是灵明不昧的，你这个心怎么发出来，就直接决定你的业和你的命运。所以佛教讲心能造业。但心也能转业。那怎么转？就要通过金刚般若的智慧，发大菩提心这个心就跟凡夫的心不一样，然后修一切善法，你心行的力量就能把宿世杀生的那个业力给抵消，给消除。这就是消业障了。你的心力超过业力，命运就改变了。所以每个人的命运都操在自己的手上，都跟我们的念头和行为息息相关。
菩萨开示，你这样读诵《金刚经》，了解金刚的义趣，修其善法，戒杀放生，而且要善始善终，不能虎头蛇尾。不能刚做几个月、一年两年就歇手，一定要尽形寿这样去做。就好像那个微行禅师，从一个沙弥开始来做，八十岁都不懈怠。这样才符合道无为之道。
切莫有头无尾，或者这样诵经、持戒、放生，只做了十天半月、一年两年，就把它丢在一边去了，这就没有效果。如果能够尽形寿这样的奉行不间断，就一定能获得长寿的果报；如果不能得到长寿的果报，十方诸佛以及我觉明妙行菩萨那就堕到了妄语里面。但是佛菩萨会讲妄语吗？不会的。所以你只要按照这个方法修行，一定能转短命为长寿。这是最好的方法。
《西方确指》
