5分钟带你读懂真活佛的认证方法与流程

“活佛”一词来自藏文“祖古”，直译汉文应是化身，即转世再来的圣者或者修行人。在藏文的原义中，并没有活佛或者“活着的佛”等含义。经历上千年的沉淀，藏传佛教形成了自己独特特色的一整套认证活佛的程序。各位看官请花几分钟的时间，阅读下面的文字，就会厘清藏传佛教活佛的认证全流程。

如何判断真假活佛？（资料图）

1．从转世“预言”开始

西藏第一位活佛的认证

藏传佛教活佛的寻访及确认，有着多种途径及方式。但西藏第一位活佛及最具可信度的转世途径，是转世者自己对来世的预言。当一位活佛在此生度众任务暂时告一段落，即将圆寂的时候，他会以口授及信函等方式，直接或间接秘密地将自己来生转世情况告知弟子。在活佛的口授或信函中，预言了自己下一世出生的地点，父母的名字，转世灵童的特征，周围的地貌以及降生时会出现的奇异征兆等详细情况。活佛的弟子就是凭藉这些预言，明查暗访，最终准确找到活佛的转世。

在藏传佛教活佛转世的记载中，不乏圆寂前预言来生转世情况的活佛，如历代噶玛巴的转世。由于这些活佛凭藉生前或明说或暗示的预言，往往被信众毫无异议地认为是真正的转世化身。从某种角度说，人们更愿意相信以生前预言这种方式转世的活佛。

2．降神与占卜

（1）降神口谕

当然不是所有活佛都有能力或者运用生前预言的方式转世，那么就需要依靠护法神的谕示占卜了。通常来说，乃琼和吉祥天母是主要的所依护法神。

在藏传佛教中，能被乃琼等护法附体的降神师也不是普通人可以担任的。他们的装束不同于一般人，在正式降神的场合中，他们身着古装，外罩华丽黄金织锦缎袍，胸前缀有周边装饰各种宝石的圆形铜镜……这套完整的装束据说重达近百磅，在不是护法降神的平时，他们根本无法穿着这些装备走动。

当降神师眼睛外凸、双颊肿胀，呼吸越来越急促，然后在瞬间停止时，就完成了降神的过程。此时护法已经真正进入降神师的体内，所以他的身体看起来明显地肿大了。之后降神师虽然身负附体前根本无法承受的重装，但仍然可以从然行走、舞动法器以及传递护法的口谕，这正是表明护法的能量正占据着降神师那脆弱的肉体。

十二世达赖喇嘛的转世灵童,就是依据降神的指示，西藏地方政府及僧众最终在拉萨东南达波地区的朗度村寻获的。六世班禅也是在乃琼护法的指示下寻获。

（2）占卜确认

占卜是一种非常有趣及普遍的文化，我们几乎可以在世界上任何一种文化习俗中见到她的身影——中国古代的周易八卦，西藏本土信仰的苯波，吉普赛的塔罗牌，古希腊的星座乃至藏传佛教中的各种占卜术……。

西藏占卜术的种类颇为不少，虽然佛教重视以善恶因果为主导思想的道德教育，但也并不完全反对占卜，从大乘佛教的角度来说，只要对众生有利的事情，都可以加以利用。

藏传佛教活佛转世中所采用的占卜，有时在降神前进行，有时也在降神后进行，如果占卜的结果非常肯定，也有省略降神这一程序的可能。但一般占卜与降神会起到相互印证的效果。一般情况下，占卜所得出的结果并没有预言、降神等具体。

3．观湖

藏传佛教的圣地概念

自从人类在这个世界上栖居生存，为了能生活得更加快乐，便不断地研究和探索人与自然的各种关系。“天时地利人和”是中国古代对这种人与自然关系的高度总结。而在知识量蕴藏丰富的藏传佛教中，同样有相关阐述。在《时轮密续》中，佛陀论述了人与天体之间的关系，以及如何利用它们之间的联系而进行佛法修炼。这些论述越来越被现代科学所认可。譬如月亮的运行，会影响到自然界潮汐的涨落，也会影响人体——女人月经等。而在《胜乐密续》中，佛陀又开示了地理位置对人类的影响。好的地理位置不但可以让人健康无疾，还有利于佛法的修证。

圣湖在所有圣地中也有着非常高的地位。这些圣湖地处海拔数千米以上的高原，景色独特、秀丽。这些圣湖或是本尊护法所加持，或是居住着龙神，因此藏族人对圣湖都非常敬畏，从不污染湖水，也不捕捞湖内的鱼类。在这些圣湖中，最著名的就是拉姆兰措圣湖。

拉姆兰措：显现三世的吉祥天母圣湖

拉姆兰措，即“吉祥天母圣湖”之意。面积约一平方公里左右，位于西藏山南地区加查县境内。据说拉姆兰措圣湖可以呈现你的过去、现在及未来，每一个去神湖朝拜的人，只要虔诚地祈祷并向湖中凝望，圣湖水面就会为你显示出各种景象，解答你的困惑。历代达赖喇嘛的转世灵童，也都会在圣湖的启示下寻找。当降神或占卜的结果并不十分具体的时候，高僧们便会来到拉姆兰措圣湖，念经祈祷后，就会从湖面上显现出转世灵童出生村庄的情况，比如房屋特征、房前屋后的植物以及周边的山川河流等，然后高僧们会据此找寻到真正的灵童。

通常情况下，观湖结束后，转世的甄选测定工作就基本上告一段落了。开始进入新的阶段——寻访。前面所说的降神等也并非是寻访转世必经的程序，只是不同的方法。具体全用还是用某一种，要依赖于活佛名位大小以及具体情况而定。比如噶玛巴活佛，圆寂前预言自己出生某地、姓字名谁等详细信息，小孩出生后且自言是噶玛巴，甚至会说出前世弟子的一些不为外人所知的事情。在这种情况下，根本毋须降神、占卜、观湖等程序，就可以确认活佛的转世身份了。

4．找寻和考验

观察灵童的体貌特征及言谈举止

找寻和考验是活佛转世中非常关键的一环，直接决定着活佛转世的准确性，因此寻访和考验的过程也是复杂而严格的。在经过观湖等程序确定转世者出生的方向、时间及家庭情况等之后，噶厦政府便会派出著名高僧及政府官员前往寻访。

一位真正的活佛转世，其体貌特征及言谈举止自然不同于常人，因此一般先从这点开始考察。按照佛教理论来说，转世者既然是佛菩萨或高僧的化身，那么先天就一定会具备佛菩萨的潜质，不论是在体貌特征及言谈举止方面，往往会表现出一种迥异常人的超凡脱俗之处。因此，这点是寻访考察转世灵童的重要参考内容之一。

观察灵童出生时的梦境及奇征异兆

在藏传佛教中，对梦有着特殊的解读。有的梦是由于平日意识的积累，而在睡眠时出现的幻觉，这样的梦没有丝毫意义，密续认为，当睡眠的时候，周身的气如果进入某个特别的脉轮，便会发梦；有的梦可以预示未来发生的事情，很多人偶尔也会有这样的经验——当进入某个场景的时候，突然脑海中觉得曾经梦过一模一样的场景，但今天却真实的发生了。在无上密续中，更有利用梦而修成佛之道的教诫。

无论佛陀降生还是高僧出世，也都有着不同的梦兆。因此，在秘密寻访转世灵童的时候，询问灵童父母梦兆也是一种寻访方式。

观察灵童对前世物品辨认情况

佛教认为，生命是一个刹那变化但无限延续的一个续流，在肉体死亡后，精神可以继续延伸到后世。因此，有的活佛转世后，仍然可以清晰辨认出前世用过的物品。这样在寻访过程中，寻访者会带着前世活佛的物品及赝品，同时摆放在灵童前让其辨认。

通常情况下，寻访达赖喇嘛及班禅大师等大活佛都是按照上面三个程序进行寻访的，如果是名位较低的活佛，则未必一定这么严谨，或用其中的一项、二项就可以了。也有的活佛转世不需要这些寻访程序，直接由某位藏传佛教界公认的高僧认定即可。

5．确认转世灵童

剃度出家：确认灵童后第一步程序

转世活佛，肩负着佛菩萨及先世高僧的弘法利生大任，也具有保持佛法传承清净并兴盛不衰的职责，因此在确认灵童后，自当出家为僧。出家第一步就是在高僧前举行剃度仪式。所谓剃度，就是剃除须发，身着染色衣（袈裟），是僧人区别于俗人的外在标志。在佛教文献中说，剃除须发是为了放弃内心的高贵和傲慢，因为当时古印度都以剃发为耻；也是象征断除烦恼障，所谓剪断三千烦恼丝，正是此义。总之，无论剃发还是袈裟，都是舍弃高贵及傲慢心理的象征，也是有别于世俗及其他宗教的外在标志。

6．盛大的坐床典礼

活佛坐床的程序

经过系列寻访程序，最终确定转世活佛身份并剃度后，接下来就是坐床仪式了。坐床后，方正式继承前世活佛的名号，成为具有转世身份的祖古——活佛。通常情况下，在确定转世灵童后、坐床之前，要正式通知灵童的父母等亲人。

坐床的地点一般都在自己的寺院，如噶玛巴活佛在楚布寺坐床，嘉木样活佛在拉卜楞寺坐床等。如果是达赖、班禅、噶玛巴等大活佛坐床，中央政府会派人主持，并讲话、颁发中央政府认命的活佛证书。

活佛坐床：前世活佛名位的继承仪式

转世活佛剃度出家后，虽然标志着他成为一名僧侣，但尚不能确认为真正的转世祖古。正如深奥的藏传佛教中观哲学所认为，一切事物在依赖各自条件下，尚需人们赋予它特有的概念，比如对于一个瓶子来说，虽然质地、形状都已完具，但若无人们给它起名为“瓶子”，那么并不存在“瓶子”。转世活佛也是如此，虽然经过各种程序确认是前世活佛转世再来，但若不经过坐床仪式，他仍然无法继承前世活佛的名位。因此，坐床仪式，是活佛转世后确认转世名位的关键。

7．大活佛的甄选仪式：金瓶掣签

金瓶掣签制度的起源

从西藏第一位转世活佛噶玛巴开始，各教派都有了转世传统。其认定活佛转世的方法不一而足，譬如前面介绍过的降神、预言、占卜、占梦、观湖等。但随着时代的发展，众生的烦恼、功利欲望越来越炽盛，即使在降神等手段上面也出现了弄虚作假的情况。

由于人们烦恼炽盛，降神问卜等寻访方式掺杂了很多人为的因素，对于甄选转世活佛的真实化身带来了很大的麻烦。于是在1792年，经过乾隆皇帝派人与达赖、班禅的僧俗要员商议，制订出确定转世活佛的“金瓶掣签”制度。

一般情况下，除非通过占卜、预言、降神、观湖、辨认遗物等测试，确实没有任何疑义的可以免予金瓶掣签外，达赖班禅等大活佛的转世都要经过这一程序。

金瓶掣签：大活佛转世的最终确定

西藏历史上第一个经过金瓶掣签认定的是第十世达赖喇嘛。据《十世达赖喇嘛传》记载，最终选定的候选人是来自昌都和理塘的三个灵童。经禀奏，进行最后的金瓶掣签认定。将大昭寺金瓶迎请到布达拉宫后，在驻藏大臣等官员、三大寺僧众及三位灵童父母都在场的情况下，开始金瓶掣签。为了明证公允，对未抽出的签也随后拿出让大家观看。掣签后，驻藏大臣禀报皇帝请求批准，并请予坐床，皇帝遂逐一诏准。