六根：眼、耳、鼻、舌、身、意，每一根都有各自的受觉，详细分说其中！
若是眼睛看一个色相，看佛菩萨也好，看天空也好、大地也好，不管看什么色相，眼识就会对镜起受，继而意识心也有受。眼睛看见太阳光时，眼识就有感受，感受到太刺眼了，就想要躲避，或者看到鲜花的五颜六色，就会觉得很美丽，产生欢喜的心里。
苦受就是一种不喜欢的感受，感到苦恼，譬如看见别人在做坏事；乐受就是喜欢的感受，譬如看见漂亮的衣服；不苦不乐受就是谈不上喜欢也谈不上不喜欢的受，是无所谓的一种心境，一种状态，一种舍受。受阴以意识心的感受为主，因为意识心了别的内容比较宽广、细腻，对境产生的受容易观察出来。
眼见色时的感受是因缘所生法，有成住坏空之相，变异无常的，都是不真实的、幻化的，而生灭变异无常的就是苦的。仔细观察，这个受苦的不是我，故此这个受阴并非本我。
有了声音，继而有了耳根和耳识；有第八识，有意根，有种子的“储存”，这些都是因缘聚合时才能听到声音，才生起感受。故而任何感受都是虚幻的，对境产生的感受都是无常的，是生灭法，因缘所生的法本体为空。这些感受，观到最后都是苦受，而受苦的也不是“我”因此受阴非本我。
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛..
嘎玛仁波切：发愿和回向的差别贪念是在作善事之前，先为自己打算，以自利而作；而愿力是为了利益别人，先为别人着想，再想到自己。而发愿和回向的差别是什么？是有没有完成..
科学研究的是物质，科学研究的基本方法就是假设客观世界和主观世界、也就是物质和意识必须要截然分开；佛学研究的东西是意识，佛学反而认为主观和客观、物质和意识不能分开..
贵州省某县，有吴仁吴义两同胞朋友，父早亡，受母李氏抚养成人，吴仁娶妻孟氏，吴义娶妻崔氏，吴仁居长，性情良善，孟氏亦贤淑。吴义居次，年虽幼而性狡猾，崔氏性情亦横泼..
注：这个故事的讲述者是阿康仁波切，他是70年代伦敦桑耶寺的住持。第16世大宝法王在世时曾经给过我很多舍利，他对我总是有求必应。有一次，我向大宝法王提出了一个请求，我..
唐罽宾国三藏般若奉诏译尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说不可穷尽..
观世音菩萨普门品》全文姚秦三藏法师鸠摩罗什译南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛南无本师释迦牟尼佛无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义《观世..
守拙的智慧：心头洞明，表面糊涂做人的最高境界，就是抱朴守拙。明明什么都知道，却一副痴呆愚顽的表情。这种人不张扬，不高人一等，平易近人，反而更易得众人的欢迎。社会..
一、何谓佛法融入生活也许很多人会认为，经常做义工，捐赠财物、献血、捐献器官等等，以及人天佛教所倡导的种种行为，就是佛法融入到生活当中的具体体现。虽然我们不能断然..
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