净界法师：小妄语戒与大妄语戒
小妄语：
一、妄言：心口相违，欺诳他人。
二、绮语：世俗浮辞，增长放逸。
三、两舌：离间两头，构起是非。
四、恶口：骂詈咒咀，令他不堪。
小妄语戒呢，就是它的过失比较小，影响的层面也比较小，它有四种：
第一个，妄言，心口相违，欺诳他人。这个我们说过了，你心中想的是一回事，讲出来又是另一回事，你的目的要欺骗他人，得到一些个人的名利这是第一个。
第二个，绮语，你经常讲一些世俗的浮辞，增长放逸。这个你经常讲一些没有意义的话，当然在菩萨戒有开缘就是说，他这个人心情不好，你说说笑笑，讲一些开玩笑的话，一时的方便，为了解他一时的烦忧，可以。
除此之外，你不要讲太多绮语，因为你绮语，你开玩笑话说多了，你有个缺点，言不威肃，你讲话没有力量，以后你再跟你的同参道友讲法的时候，人家听不进去，你讲话没有力量，因为你那个话的力量被你破坏，它没有摄受力了，你讲什么，人家根本不想听了，这个从菩萨道的角度就比较麻烦。
第三个，两舌，离间两头，构起是非。向此说彼，向彼说此，目的勾起双方的是非，这种情况，我们会招感亲友的乖离，会招感我们一种不和睦的眷属，就是家庭经常争吵，就过去生有两舌的过失。
第四个，恶口，骂詈咒咀，令他不堪。用粗恶的言词来骂詈，或者用不吉祥的言词来诅咒对方，使令他身心感到难过不堪。
这小妄语戒，蕅益大师他比较强调恶口，同参道友之间，尽量不要出恶口。因为恶口，蕅益大师说，折损你的福报，这个口德，其实在针对恶口，我们讲一个例子来说明一下。
佛陀有一个弟子叫蜜胜比丘的公案。佛在世的时候呢，佛陀有一天带着弟子，要到一个大富长者的家去应供，这个家看那样子是很远，佛陀从僧团出发，慢慢、慢慢他经过一个树林子。
佛陀带这个诸弟子，拿着钵，经过树林子的时候，突然间，从树上跳下一只很大的猴子，这个猴子看到佛陀，向佛陀顶礼，佛陀讲了一句话：善哉善哉。赞美这个猴子。这猴子听完以后很感动，就伸手去接佛陀的钵，佛陀就慈悲，把这个钵交给这个猴子。
这猴子拿到钵以后，就跑到树上去，就摘了很多蜂蜜来供养佛陀，佛陀喝了几口以后，就把这个蜂蜜就分给所有大众师，大家都喝了几口。走了以后呢，这个猴子因为供养佛陀蜂蜜的因缘，就没多久就往生了。
往生以后呢，他生长在一个大富长者的家庭。在古代的印度，这小孩子出生，尤其是有钱人，他要卜卦卜卦，请这个所谓的道士来看相，卜卦。这个道士一卜卦说，喔，这个人有大福报，而且他的福报跟蜂蜜有关系，所以就叫做蜜胜，就蜂蜜的蜜，殊胜的胜，因为蜂蜜而得到殊胜的果报。
这个蜜胜他慢慢长大了，有钱人当然整天就是吃喝玩乐，就到处跟好朋友去玩。他有什么特点呢？他去外面玩，他口渴他也不要去买果汁，他拿一个碗往空中一抛，这个碗在空中翻几下，下来全部是满满的蜂蜜。他吃完以后呢，他同伴也想吃，没事，再抛一次再抛上去，转几圈下来又是一碗蜂蜜，吃到每一个人够为止。
这个蜜胜他长大以后呢，他跟三宝有缘，他看到佛陀欢喜就出家了。出家以后呢，人家去托钵，他也不用去托钵，他肚子饿的时候，拿那个钵往空中一抛，下来整个钵都是蜂蜜，这个善业就是跟着他。
但是后来的时候呢，弟子们就问说，这个蜜胜比丘，他怎么会有这么一个殊胜的因缘，他的钵往空中一抛，下来就是满满的蜂蜜。佛陀说，这个蜜胜比丘，就是他以前是个猴子的时候供养过我，所以这个福德力招感这个殊胜的果报。
弟子们就问说，那这个蜜胜，他为什么会变成一只猴子呢？那么猴子的因缘供养你以后，他为什么又证得阿罗汉果呢？佛陀说，过去迦叶佛的时代，有一个比丘，这个是个年轻的比丘，他很精进的修学，但是他有时候管不住自己的嘴巴，他看到一个老和尚走路的姿势不庄严，他就讥嫌这个老比丘，走路像猴子一样。
但是不幸的是，这个老比丘是个阿罗汉，这造下一个重的口业，造了口业以后他就堕入猴身，直到遇到释迦牟尼佛出世，他向释迦牟尼佛忏悔、供养以后，脱离了猴身，过去的修行的善根成熟，今生证得阿罗汉果。
所以这个在蕅益大师的说法里面，就是这个两舌、绮语、妄言、恶口，这个得果报的力量最强大的就是恶口，尤其是在三宝的境界，要小心。
我们再看第二的具缘成犯，大妄语戒具九缘成犯，我们把它念一遍：
一、对境是人。二、人想。三、境虚。四、自知境虚。五、有诳他心。六、说过人法。七、自言己证。八、言了了。九、前人领解。
总共有九条，我们也是分成意乐、加行、究竟。意乐呢是第一条到第五条。
第一个，对境是人，这个人，妄语戒的人，有条件的人，他是听得懂你话的人。如果他是个小孩，你对小孩说也不妄；你对一个外国人，你讲的话他听不懂，也不犯，必须要听得懂你言词的人。
第二个，你心中也做人的转想，你也知道他是一个人。
第三个，境虚，你所说的个人的果证跟神通感应，完全是虚而不实的，根本没有的事情。
第四个，你自己也知道是境虚。
第五个，有诳他心，关键，你不是一时的口误，你是有心的规划，这是欺诳心，就是这样的意乐。
第六个，说过人之法，就是超越凡夫之法，包括个人的果证，包括感应神通，就是一种过人之法。
第七个，自言己证，你如果说你师父得到初果，没有犯到根本，中品，因为我没讲我自己，我讲我师父。
第八个，言了了，你讲得清楚分明。这个地方呢，律上说，你不是用暗示的口齿，就很清楚地说，我证得了什么什么果，很清楚。如果你用暗示的说，在律上说，它说，我听说有一个人证得初果，那个人刚好站在你的前面，那暗示你证得初果，但是我没讲明白，不犯，不犯重。不犯重，暗示的口吻不犯重，就是你要讲得很清楚明了，说你自己证得初果，才犯重。
第九个，前人领解，对方也理解你所说的情况，这个时候这个业就成熟了。
这个地方，我们把这个第四条拿来讲一讲，叫做这个自知境虚。
这地方是什么意思我们解释一下：
大妄语戒，另外一个就叫增上慢，就是说，这个人他也没有学佛法，他也不知道修行的次第，那也不知道初果长得怎么样，二果是怎么样他完全不知道，他自己有一点相应，他就以为他自己证得初果、二果，他自己真的是这样以为，他没有骗你的意思，他完全是不学，无知，他从头到尾都没有骗你的意思，但是他没有学佛法，他哪知道什么是初果、二果、三果、四果？他哪知道什么叫初禅、二禅、三禅、四禅？他哪知道什么叫开悟？他都不知道，他以为他开悟了，他以为他得到禅定了，他以为他成就圣道了，然后把这个情况告诉你，不犯，这个只能叫增上慢，这个是他一时的误解，但是它没有欺骗你的心情。
这个是无知，但是不能构成罪业，这个地方我们要说明一下。所以这个你要自己知道是境虚才算。
