由凡夫烦恼业力入菩萨行地的方便——法用皈依
这个信仰——南无佛、南无法、南无僧，比生命更重要啊！我们三皈依，要是于至信优婆塞优婆夷的三皈依都做不到，至信的功德都做不到，你后面修持，种子没有一个是真实的！
要是在三皈依上不能无余地皈依佛皈依法皈依僧，你就是佛法中贼！这个贼可能是少分、多分，也可能是全分。我们真正皈依三宝，会把自己身心作为来随顺佛陀教法，随顺佛陀功德，随顺佛陀的僧团这种守护教法的团体，使这个团体健康下来。要不然会败灭自身、败灭他人。
法用皈依就是一个法，所谓的一切现行就是皈依，一切现行的作用来自于皈依，这样一个事实的达成称为法用皈依。因为法就是一切行为、一切现象、一切三业所表，或者说就是一切法。这个地方没有言说，只有这样的事实。
过去讲至信优婆夷、至信优婆塞，是那样一个特质：夺他的性命，可以，但是毁他的皈依、依止、信仰是毁不掉的；乃至毁他家人、亲属、族人、国人，他也不会舍弃三皈依。为什么？无从舍故！真正整个生命意识在这个地方融入了，过去叫具信优婆塞、优婆夷，实际就是具足皈依戒体的事实作用了。
法用皈依过去讲的是菩萨——他所有行为都是三皈依，他所有行为都是三皈依的具体展现，他所有言说意识都是三皈依的完整表达。过去讲菩萨行所展示的功德就是三宝住世的功德，他们的行为、他们的身影、他们的音声、他们的意识、愿望等等一切都展示了三皈依不可思议的对世间一切生命的支持，展示了三皈依无处不在、无处不显、无处不用的事实。过去这是对菩萨的一种称谓，对菩萨依法行，就是依三皈依正行这样时时不离、事事不离之事实的表述。
因为皈依不是个要求，不是对我们要求什么，实是对我们的支持。像戒律一样，不是对我们有什么要求或者约束，实在是对你生命的不可思议功德的支持与内涵。如以璎珞庄严，在你生命中展现其庄严与功德，三皈依亦复如是。那些成就细腻行地的菩萨，时时未离三皈依之法，所行皆是三皈依的展示庄严。这样一个住世的特色，大概是法用的一个说法。
因为这是亲证者知、使用者晓的特质状态，所以一般不太传达。我们传递的基本上是宝华山体系这五个三皈依的特质，或者说住持三宝、一体三宝的展示。像形式三皈、得戒三皈、法用三皈等等说法，可能是个机制问题，时间因缘不一样，在这个地方我讲不出来。就是菩萨行地的一个特质，未能超越三皈依的功德，又行持于三皈依的完整模式中。就是那么个特质，充分运用三皈依者能了知这个内涵，就是令法住世者所展示的法则与善巧。 这个信仰——南无佛、南无法、南无僧，比生命更重要啊！我们三皈依，要是于至信优婆塞优婆夷的三皈依都做不到，至信的功德都做不到，你后面修持，种子没有一个是真实的！
要是在三皈依上不能无余地皈依佛皈依法皈依僧，你就是佛法中贼！这个贼可能是少分、多分，也可能是全分。我们真正皈依三宝，会把自己身心作为来随顺佛陀教法，随顺佛陀功德，随顺佛陀的僧团这种守护教法的团体，使这个团体健康下来。要不然会败灭自身、败灭他人。
法用皈依就是一个法，所谓的一切现行就是皈依，一切现行的作用来自于皈依，这样一个事实的达成称为法用皈依。因为法就是一切行为、一切现象、一切三业所表，或者说就是一切法。这个地方没有言说，只有这样的事实。
过去讲至信优婆夷、至信优婆塞，是那样一个特质：夺他的性命，可以，但是毁他的皈依、依止、信仰是毁不掉的；乃至毁他家人、亲属、族人、国人，他也不会舍弃三皈依。为什么？无从舍故！真正整个生命意识在这个地方融入了，过去叫具信优婆塞、优婆夷，实际就是具足皈依戒体的事实作用了。
法用皈依过去讲的是菩萨——他所有行为都是三皈依，他所有行为都是三皈依的具体展现，他所有言说意识都是三皈依的完整表达。过去讲菩萨行所展示的功德就是三宝住世的功德，他们的行为、他们的身影、他们的音声、他们的意识、愿望等等一切都展示了三皈依不可思议的对世间一切生命的支持，展示了三皈依无处不在、无处不显、无处不用的事实。过去这是对菩萨的一种称谓，对菩萨依法行，就是依三皈依正行这样时时不离、事事不离之事实的表述。
因为皈依不是个要求，不是对我们要求什么，实是对我们的支持。像戒律一样，不是对我们有什么要求或者约束，实在是对你生命的不可思议功德的支持与内涵。如以璎珞庄严，在你生命中展现其庄严与功德，三皈依亦复如是。那些成就细腻行地的菩萨，时时未离三皈依之法，所行皆是三皈依的展示庄严。这样一个住世的特色，大概是法用的一个说法。
因为这是亲证者知、使用者晓的特质状态，所以一般不太传达。我们传递的基本上是宝华山体系这五个三皈依的特质，或者说住持三宝、一体三宝的展示。像形式三皈、得戒三皈、法用三皈等等说法，可能是个机制问题，时间因缘不一样，在这个地方我讲不出来。就是菩萨行地的一个特质，未能超越三皈依的功德，又行持于三皈依的完整模式中。就是那么个特质，充分运用三皈依者能了知这个内涵，就是令法住世者所展示的法则与善巧。
