广心法师唱如果真的没有明天歌词佛歌

《莲宗宝鉴》译注卷二之一[原文]念佛正教说法界本无众生，众生缘夫妄见；如来本无言教，言教为乎有情。妄见者，众生之病；言教者，众生之药。以药治病，则病无不治；以言觉..

大话《观无量寿佛经》之八良久之后，韦提希终于止住了悲声。仰望世尊，说道：“大慈世尊，且听弟子诉告。弟子夫妇二人对太子呵护有加，却不料他忤逆不孝，逼宫篡位，害父伤..

大话《观无量寿佛经》之四俗话说的好，没有不透风的墙。无论你做得如何保密，消息还是会接二连三地传到摩揭陀国王频婆娑罗那里。然而，我们的这位大王，一者念在自己过去曾..

《莲宗宝鉴》译注卷一之六[原文]奉事师长古德云：“生我者父母，成我者师友。”是知：师者迷途之明导，暗室之慧灯，苦海之舟航，人天之眼目。恩逾父母，德重乾坤。弟子所以..

《莲宗宝鉴》译注卷一之十二[原文]深信因果拟步玄途，洗心大道。深信世间因果，究明出世根源。将穷其源，必存其要；要而在用者，其于心法乎？心也者，弥纶于万行，会通于群..

悟佛性通人性“人性”和“佛性”是两个概念。儒家思想探讨人性比较透彻，你可以看看孟子的《性善论》和荀子的《性恶论》，那是介绍“人性”。佛教讲的是“佛性”，不是人性..

论“化仪四教”中渐教的现实意义观当世之学佛者，每多舍渐求顿之辈，却浑然不知与佛同时之舍利弗、大迦叶等，尚是渐教根性，况我等末世凡俗？观释尊说法时，渐初(阿含说法..

信息时代的心理保护消极信息的泛滥，很容易影响人们情绪的消极，希望大家注意这一点。由于当代社会信息传播手段的发达，涌现出大量的非专业媒体，他们出于商业利益的考虑，..

十番显见——《楞严经》的核心我们应该知道，楞严大定是性定，是如来禅的根本。这个自性之定的修行有两种途径。一是据因望果，二是依果行因，区别在于见不见性。因此，七处..

四阿含的现实意义佛陀既然先说小乘，鼓励自了的修行，那必然是有道理的。与大乘法相比，小乘虽然没有利他度生的胸怀，但却有真正意义上的“自利”，是得到了解脱的利益的。..

关于“权实”的初步认识“权实”是佛教术语。“权”指权巧方便，指为达到目标而不得不采取的种种方法和措施；佛所说的一切法都是在“用权”，《金刚经》不是说“我所说法，..

欲界话离欲问：在学佛的过程中，出现信心不足的现象怎么办？妙心法师答：修道的信心，其实不是佛法给的，而是无常逼迫的。释尊出家修道，是因为游四门，见到了老、病、死和..

初学佛者最重要的是什么这个问题我这么看：修行什么最重要，要看你目前最需要什么，什么就最重要。也就是先要知己知彼。“知己”就是知道自己的需要，知道自己的学佛的程度..

信仰中不容置辩的因素——戒律佛教有不杀生的教义，你却拿两只鸡来说事，这就触犯了佛教的禁忌。等同于一个不信回教的人到清真寺去，对穆斯林说：“我现在家里有一颗猪头，..

大话《观无量寿佛经》之三这一天终于到来了。当阿阇世再次带领从人前往提婆达多僧团供养时，提婆达多开始一步步地把他酝酿已久的计划向太子游说。他首先向太子勾画出了一个..

楞严修证玄谈反闻也好，反见也好，做的都是回光反照的功夫。既能如此，还要加强反观。直到疑虑断，生死灭，心安寂，自他浑然一体。此时才能于一切法毕竟坚固生决定信心，称..

神鬼莫测话“彗心”智慧是佛法的运用，智慧不只一种，而是无量的。三皈依中不是说“深入经藏，智慧如海”吗？因此智慧是从权从用而论，而不是从实从体而论的。智慧在佛法中..

痴定须明理事定，转眼就忘；不光是不记昨天的事，定力再深的话，刚说过话刚做的事就忘了，只好没事找事做。这也是修定的必经阶段。不知道喜，也不知道悲。空空寂寂，找烦恼..

大话《观无量寿佛经》之二再说频婆娑罗王有一位亲戚，名叫摩诃目犍连，幼年出家修行，在世尊成道之前，目犍连已经是一位名闻遐迩的外道师了，和另一位大外道师舍利弗交往甚..

修行要不要挂在嘴上？修行不要挂在嘴上，那要挂在哪里啊？修行不修行，全在身口意三个方面。口业也是修行的重要部分，不是吗？有人说，学佛要修心，不要总是挂在嘴上。其实..

大话《观无量寿佛经》之一当我们面对着数以微尘计的佛陀净土、菩萨净土的时候，未免会心生疑惑：按照前文的说法，我们为了最终建设好自己的佛国净土，必须先要往生到他佛净..

《摩诃止观》之十乘观法十乘观法：一观不思议境、二真发菩提心、三善巧安心、四破法遍、五识通塞、六道品调适、七对治助开、八识位次、九能安忍、十无法爱。如上十法可度生..

当邪念不止的时候佛法之中，没有张冠李戴的忏罪法。也就是说，你对众生犯下的过失，在佛前忏，只是理忏，也就是认识上忏悔。除此之外，还有事忏。事忏就是在轮回中，因缘际..

转心与转境关于转心与转境的问题，我认为可以从世间法和佛法两个层面来认识。如果从世间法来说，古今中外每个时代都会有出现一些颇具影响力的大人物，无论他们是思想家、文..

声闻藏、菩萨藏、方等部及其他经过三次结集后，所有的佛经都被编入了大藏经中。如果简单地把大藏经分类的话，那就是声闻藏和菩萨藏。这是从人而论的，不同于经、律、论的分..

论学佛法的四大步骤但凡学经，都离不开这四个步骤。它们是：消文、释义、入理、谈玄。“消文”，意思就是消化文字，首先要弄懂字面的含义，这个阶段佛教把它叫做消文。“释..

杂譬喻之三[原文]昔有一人，受使远行独宿空舍。中夜有一鬼，担死人来著其前。后有一鬼逐来，嗔骂前鬼：“是死人是我物，汝何以担来？”二鬼各捉一手争之。前鬼言：“此有人..

杂譬喻之二[原文]菩萨布施不惜身命，如昔尸毗王以身施鸽。天帝释故往试之，知有菩萨志不。释语毗首羯摩天：“汝作鸽身，我当作鹰逐汝。汝便佯怖入王腋下。”俄，毗首自返身..

关于净土五经修学《净土五经》，应该先知道五部经之间的关系。普及率最高的是《佛说阿弥陀经》(也叫小本弥陀经)，应该作为首选。接着应该学《无量寿经》(也叫大本弥陀经)。..

“无住”与“生心”问：应无所住而生其心，生的到底是什么心?(妙心法师)答:菩萨道的要求是什么，生的就是什么心。因为《金刚经》是教菩萨法，起初问的就是“菩萨云何应住？..