北京国学大讲堂李四龙

灵光寺，位於北京市西山馀脉翠微山东麓，因供奉释迦牟尼佛牙舍利而闻名於世，成为中外佛教徒朝拜的中心之一。1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院，现由中国佛教..

双泉寺位于北京市石景山区黑石头乡双泉山上。寺庙始建年代,至迟在金代中期便已建成。为金章宗避暑之地，因寺右有双泉，故名。明宣德二年（1427年）奉旨与大能仁寺弘善妙智..

北京广济寺是北京市文物保护单位。北京著名的“内八刹”之一。位于北京城内西城区阜成门内大街25号。始建于金代，名西刘村寺。明天顺年间重建，成化二年(1466)赐名“弘慈广..

2008年北京奥运会开幕式文艺表演之所以受到世人的广泛好评，除了其盛大的规模、恢弘的气势、微妙的格式、神奇的色彩、严整的序列、有机的运行等外在形式之外，还在于它集中..

编者按：你知道北京潭柘寺吗？你去过潭柘寺吗？潭柘寺有很多传说故事，下面这个故事你听说过吗？请看今天凤凰网佛教的《佛教故事》，潭柘寺历史悠久，古语称先有潭柘寺，后..

燃香是传统生活的重要组成部分，几乎家家如此。燃香源自印度，随佛教传入中国，此前中原祭祀都是在室外燔烧，费时费力，花销巨大，普通人难以参与，香的涌入改变了这样的格..

老梁讲述国学大师南怀瑾，儒家，道家，佛家研究的过程！

什么是阴胎，什么是婴灵？阴胎（婴灵），顾名思义，就是孕后流产，至使胎儿流落阴间地府长大，而无法转世投胎，无法正常的轮回的小鬼，称为阴胎，或者称为婴灵。阴胎者，生..

节选自《南禅七日——生命科学与禅修实践研究》

渊回忆南：南怀瑾爱好问题思考人生？直到，到达了国学文化最深处

姚安娜5亿城堡“炫富”！任正非为何管不住？国学大师南怀瑾一语道破！

老梁讲述国学大师南怀瑾也犯错误，南怀瑾对传统文化贡献！

排斥佛学，何以成“国学”？刘元春近来，社会上掀起了“国学热”的浪潮，但有一部分人将佛学排除在了国学之外，佛教在线特约评论员刘元春教授对此发表了自己的看法。近年来..

天台智顗的如来藏思想述评李四龙内容提要：学界常把天台智顗的思想误判为“真常唯心系”。本文认为，智顗主张“如来藏即实相”“一念心即如来藏理”。他在思想上依据《法华..

美国的佛教与学术李四龙美国佛教徒，截止2005年约有272万，约占美国3亿总人口的0.9%。佛教徒的人数、比例虽然有限，但其种类十分复杂，汉传佛教、藏传佛教与南传佛教共存共..

楚山绍琦及其“参究念佛”李四龙摘要：楚山绍琦被尊为四川五大禅宗派系之一的天成寺绍琦禅系开山祖师，但历来对他的研究极其薄弱。本文根据有关史料，简要介绍楚山绍琦的生..

佛教是一部舍利史——略谈佛教的舍利信仰与宗教经验李四龙去年，为了考证河南鄢陵县乾明寺塔的历史，笔者发现，佛教史料里保存了大量的舍利信仰资料。但是，这种舍利信仰并..

论中国佛教的民族融合功能李四龙在亚洲的版图上，中华文明与印度文明是两大文明板块。佛教的融入，让中国文化具备一种开放的心态，全力吸收印度文明的思想养份，打破了狭隘..

佛教教育的学科设置和学制管理北京大学：李四龙近代中国的佛教教育，在内忧外患之中，改革传统的丛林制度，创设佛学院、僧学堂，寻求振兴佛教之策。1903年，湖南僧人笠云在..

论欧美佛教研究的分期与转型李四龙本文把欧美佛教研究学术史划为四个阶段：一、19世纪20-70年代，是起步阶段，确立了以“佛教文献学”为主导的研究范式；二、19世纪80年代..

基督禅与佛教自觉李四龙20世纪60年代初，天主教召开“梵二会议”、主张宗教对话，当时，西方的天主教徒开始酝酿如何能把禅与灵修相结合。1971年，耶稣会士乔史顿(williamJo..

编篡《法显西行求法的目的与意义》李四龙南北朝时期，僧人的游学之风很盛，南北交通虽然不甚方便，但在各个佛教中心之间围绕着新译的印度佛典形成了多个重要的学派，譬如，..

从鄢陵县的乾明寺发现的舍利略谈佛教的舍利信仰与宗教—略谈佛教的舍利信仰与宗教经验佛教是一部舍利史——略谈佛教的舍利信仰与宗教经验李四龙去年，为了考证河南鄢陵县乾..

以现象学方法分析佛教中观学到唯识学的过渡李四龙北京大学哲学系中观学和唯识学是大乘佛教的两大最重要思想体系。一般认为，唯识学的出现晚于中观学，在印度佛教史上，中观..