曾其海天台佛学

证果实相(四)若菩萨为救度一切众生，成就一切佛法，不应证入二乘人以偏空为究竟的无为境界中，此时应修从空出假观，以教化众生。初心菩萨修从空出假观、方便随缘止，能开发..

证果实相(十二)此三际如来，若依六即佛来判释，前际如来，既不修行，又不闻法，虽具有佛性，等同没有，是属于有垢真如、在缠法身(虽有佛性，但尚在烦恼中)的阶段。中际如来..

四、业报得病：也许因为打坐，引发夙世所造作恶业的果而得病，或者因为今生所作的业而生病。业力致病，往往表现于五根、五脏。如杀业多，得肝眼病；饮酒业多，得心口病；淫..

善根发相之验证修学止观、禅定的过程，会有种种现象产生，对于这些现象都要分辨清楚，不可妄生执着，以免引发魔病，造成障碍。之前所叙述的善根发相，是真是假？可以用两种..

(四)用止观治病有的法师说：用止观检析身中四大病不可得、心中病不可得，众病自消。就是说，但用止观的方法，返观内照，检查分析，身体本为四大假合，妄心本为六尘缘影，身..

(三)以假想观治病假想观治病，系专以假想观的方式，来影响身体达到治病的功效。举例来说：如人患冷，观想身中火气起，即能治冷。相反的，如人患热，想观世音菩萨甘露水由头..

觉知魔事提起禅定修行，一般人也许会想起「走火入魔」的事，这是修行人最害怕的、也是履见不鲜得事。不管是修任何法门，平常碰到障碍烦恼时，都会说是「道高一尺，魔高一丈..

【后记】天台小止观，是初学止观的行人，不可缺少的典籍，其内容由浅入深、次第有序的教导学人，从具足五缘等，种种基础、条件因缘具足下，专心于止观的修持。而修行止观的..

二、五脏生患：五脏，就是心、肺、肝、脾、肾等五脏。现代有解剖学、生理学、神经系统解剖学、神经系统生理学，说明其位置、组织、功能，以及其所发生的病状，是一种专门的..

证果实相(九)以下，引证大乘经典，来说明初心菩萨，因修止观的证果相。华严经中：「初发心时，便成正觉，了达诸法身真实之性，所有慧身不由他悟。」亦云：「初发心菩萨，得..

证果实相(十)大品经云：「须菩提！有菩萨摩诃萨，从初发心，即坐道场，转正*轮，当知则是菩萨为如佛也。」摩诃萨，指大菩萨。如佛，乃六即佛的第四阶次「相似佛」。这句话..

二、以观治病以上已说用「止」治病法，现在说明《小止观》中，用「观」治病法。「观」的治病方法，有六气、十二息、假想观、止观等四种。用观想的治病法，主要是专注观想的..

(二)用十二息治病有的法师说：假使能善用观想，运用十二种息，能治众病。这十二种呼吸治病，纯属心理作用。以心意的力量，运用呼吸，来影响生理。1.上息：治沉重的地病。假..

(五)其他我们身体四大、五脏增损得病，可选用止观二法治之，亦可服金石草木之药治之。若因鬼神所作得病，可以强心持咒，就是以坚强的心力加持神咒，如大悲咒、楞严咒、往生..

证果实相(十一)涅槃经广泛辩明、使用百句义来说明解脱内涵，解释大涅槃的意义，涅槃即是止也，这是约止来说明果相。大般涅槃，名常寂定；定者，即是止的意思。本文说法华经..

三、鬼神所作病：鬼是多虚怯弱、多怖畏的鬼魔；神是天神、地只有神力的神魔。鬼神是属于外魔，乃生死的恶缘。如往昔舍利弗在耆阇崛山中，入于金刚三昧。那时有二个鬼，从空..

证果实相(二)初心的菩萨所修的止观，首先是修体真止、从假入空观，开发慧眼，断见思惑，证得一切智。若行人在修止观时，能够明白世间一切现象，皆由心生；因缘所生的诸法，..

证果实相(六)初心菩萨住中道正观、得一切种智，则一切义理皆能通达成就，安住大乘，念念都流入大智能海中，则此人是「行如来行，入如来室，着如来衣，坐如来座。以如来庄严..

证果实相(一)学佛的目的就是要成佛，要成就佛道就离不开禅定的实践。禅定的实践，是必须有正确的理论指导，和具体方法的选用，才能事半功倍。之前已介绍禅病的对治方法，来..

总说五停心观五停心观是修定初门，又名「五门禅」，指的是：不净观、慈悲观、因缘观、念佛观、数息观。天台智者大师的《小止观》中说：修观的方法有两种，一者是对治观法，..

历缘对境修止观前已说明坐中修止观的五种方法，今明在生活中的一切时、一切境修止观的内容。参禅修定，是必须端身正坐，才能收摄身心，此乃入道之胜要。尤其是初学者，不在..

二十五方便天台宗是以「一心三观」作为修持止观的最高行法。止观的修持，具体的实践方法，含四种三昧、十乘观法与十境。而修止观应有的身心条件，就是修行的前二十五方便。..

二、不净观善根发相：不净观中之九想善根发相，是在欲界，未到地定静定心中，忽然见到其他男女死尸膨胀，见内身不净，观自身白骨，从头到脚，四肢白骨，节节相柱，行人见此..

随便宜修止观与对治定中细心修止观坐中修止观第三「随便宜修止观」，是说明行人，不论修止或修观，不必拘泥，随那一种方便、那一种适宜，就用那一种。修习止观的人，随前所..

均齐定慧修止观修习止观的人，不能偏修止，也不能偏修观；念头专一以至无念，是为止；了了分明以至无杂心，叫做观。止中没有观，心必昏沈；观中如有没有止，心必散乱；所以..

持戒与禅定的关系经中说：「依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智能。是故，比丘应持戒清净。」这是说明持戒的重要性。佛法的修学，戒、定、慧是三个基本条件。因为持戒，身口意..

系住一缘的守境止初学止观的人，调伏粗乱心，《小止观》中提出三种止、五种观法，来对治妄动不停的心。第一种是：系缘守境止，即是把心专注在鼻端、脐间等处，或身外的一物..

对治多障碍的念佛观东晋时译传的禅经中，往往叙述：数数安般、不净、慈悲、因缘、念佛等五种观门。此中，念佛观分为：念应身佛、念报身佛、念法身佛。就方法而言，念佛又可..

生活中的正知而住坐禅时，身心的调节不能只是上了蒲团后才要调身、调心，假若如此，那每次在蒲团上要调伏当下的妄心就已经很辛苦了，何年何月何日才能进入定境呢？！所以修..

对治心沈浮病修止观在《小止观》介绍第一「对治初心粗乱修止观」后，接着介绍第二「对治心沈浮病修止观」。静坐参禅时，有时心会昏昏沉沉、暗塞不明，有时浮动轻躁，使身体..