常敏法师念佛

你看玄奘大师那么艰辛去印度取经求法，我们今天佛法送到我们的身边，我们对佛法会怎么样呢？会非常非常的怎么样，那种恭敬心、供养心生不起来，你不得不承认现在是末法，我..

先把心从外在的六尘带回来！因为我们的心，虽然五阴都是一种执取，但是要从外面先破坏。古德讲一个譬喻说：我们现在穿五件衣服，你当然先脱最外面那一件，你不可能先脱里衣..

这个佛号的操作，是在一个什么情况之下操作？我们在两个情况之下念佛：一个是静中修，一个是历缘对境修。这个静中修，就是说我们在佛堂当中，把这一天世间的尘劳、人事暂时..

宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。此四句，名庄严地功德成就。佛本何故起此庄严？见有国土，嶕（jiāo）峣（yo）峻岭，枯木横岑；岝（zu）峉（）陉（xng）..

【此中缘相差别者，谓即意中我执缘相。】这个缘相差别是属于意，这个意就是第七意识的我执相貌。第七意识的我执，它的所缘境是依止阿赖耶识的见分而产生的我执，阿赖耶识的..

疏文：心、佛、众生者，经云：心佛及众生，是三无差别。盖心即是佛，佛即是生，诸佛心内众生，念众生心中诸佛也，故云一体。中流两岸者，娑婆喻此，极乐喻彼，始焉厌苦欣乐..

此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起。省庵大师《劝发菩提心文》首先是赞叹这个菩提心诸善中王。这句话大家要把握，对菩提心的殷重感一定要上来。为什么我们要发这个菩..

这件事情是九六年我在澳洲的时候，一位马来西亚信徒告诉我的真人真事。在马来西亚有一位师姑，从十几岁开始剃发念佛，没有受戒，自己盖了一间庙清修。这位师姑平日念佛非常..

我们先把信解跟胜解做一个说明。信解其实就是闻慧，闻所成慧。他听闻以后知道这么一回事，但是这个法并没有在心中留下一种根。什么叫根？信、进、念、定、慧。这个五根不具..

在理和事的圆融方面，真正要了解，一定要到达心佛双忘的时候，才会会得那个真实义，这叫会须心佛双忘后，日照山川处处通。什么叫心佛双忘？就是能念的心和所念的佛开始是有..

离相是谈空，离一切相，当下是要即一切法的。宗门下的人常常讲即心即佛。什么叫即心即佛？其实一心念佛就在即心即佛。不要一听劝人念佛就否定，是著相，要知道心佛众生等无..

知道这个真心和妄心，我们就了解，原来我们的缘影心之外的极乐世界也恰好正是我的真心，我这个真心就像大海那样不增不减，不垢不净。了解这个真如性海，我们现前一念的心性..

这个精进有两个内涵：第一个，专一；第二个，相续。但我个人觉得相续更重要。我自己在佛学院做教务主任的时候，我很怕一种人，主任，我一天拜一千拜。因为这种人过不了多久..

阿赖耶识的相貌差别，是就着阿赖耶识，因为不同的我见、名言跟业力的熏习，有共相、不共相跟无受生种子相、有受生种子相等。共相者，谓器世间种子。不共相者，谓各别内处种..