论唐密的即身成佛思想吕建福[1]即身成佛作为密教的一个重要理论，在近代佛教复兴运动中曾引起显密之间的争论，王弘愿以此作为密教殊胜於显教的一个主要论据，太虚将其作为..
复兴近代佛教之先行者——杨仁山居士佛学思想研究吕建福清末杨仁山居士，以其创办金陵刻经处的弘法利生事业而闻名于世，他的精印佛经、广为流通及创办“祗洹精舍”培育佛教..
禅宗祖师真的“拨无净土”？禅宗二祖阿难尊者(已生极乐)好，下面这位上座比丘又提出质疑，就是拨无净土了，这个就更严峻了，说：“禅宗很多祖师大多数都拨无净土，这又怎么..
净土经典概说及其思想源流净土三经即《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，加上《大方广佛华严经．普贤行愿品》、《大佛顶首楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》合称为..
主体意识与主体解脱的悖论超越之道——禅宗六祖的思想启示周齐(中国社会科学院世界宗教研究所)历史地学术地看，佛教是以提倡从诸苦中觉悟而得解脱为特别标榜、并因此而流行..
导论——佛教临终关怀的思想背景生死乃世间之主题，觉悟乃人生之真谛。关怀为真情之透露，死亡为光明之回归。佛法是殊胜之通道，中阴是救度之良机。自我即生死之主人，无我..
论善导的忏悔思想(四)在身业礼拜门中，世亲强调礼拜的对象与动机；而善导则加上“一心专志恭敬合掌，香华供养”，更强调礼拜的方法与行仪。在口业赞叹门中，世亲主要强调“..
佛教思想史与佛教“人学”20世纪的中国大陆的佛学研究主要集中在历史考证与思想史两方面。90年代以来，随着敦煌遗书的整理与研究的深入，佛学的文献学方法亦有很大的进步；..
论善导的忏悔思想(二)善导在《般舟赞》对忏悔与念佛关系的叙述，最能代表善导的思想，“门门不同八万四，为灭无明果业因；利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除”；“念念时中常..
略述中国佛教禅净双修思想的发展佛教自印度传入中国，中国佛教大德们对印度佛教经过长期地整理发展，形成具有中国文化特色的八大宗派。而其中，禅净二宗将大乘佛法的精髓，..
论善导的忏悔思想(三)福原隆善先生将所有经典列成表格[福原隆善〈善导大师の忏悔思想〉，藤吉慈海编《善导大师の净土教》第54页，知恩院净土宗学研究所1980年。]，笔者检索..
论善导的忏悔思想(一)忏悔作为佛教的重要行法，从隋唐以来随着宗派的兴起，各宗派建立起各自的忏悔体系，如道宣、智顗都对忏悔思想作出自己的诠释。[有关道宣的忏悔思想，..
佛教好听歌曲《大慈大悲观世音》
略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(下)宗舜法师文正义禅净融汇在惠能和神秀的时代，还保持了南北宗间的正常关系。后来，南宗为争法统，神会猛烈攻击北宗“师承是旁，法..
略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(上)宗舜法师文正义内容提要：本文以中国禅宗四祖至六祖的禅学思想为中心，分“引言”、“东山法门”、“南能北秀”、“禅净融汇”四..
9、禅宗三关第一步见性叫法身边事，在边边上，等于是这个佛堂，你来到门口，头伸进来张望一下。没有做到善也不喜、恶也不恼，真能做到，一点不带勉强的，那才是法身正位。..
禅宗注重含蓄委婉的“机权语路”节选自卢志丹居士《结佛缘，好人缘》良宽禅师是日本曹洞宗高僧，俗姓山本，字曲，号大愚。他毕生修行参禅，从未稍懈一天。当良宽禅师老年时..
禅宗二祖慧可为何立雪断臂？摘自卢志丹居士《佛说舍得》禅宗二祖慧可大师(487~593)，俗姓姬，虎牢(又作武牢，今河南成皋县西北)人。其父名寂，在慧可出生之前，每每担心无..
第三六章知足、感恩、大慈大悲一杂三四七(三四八)尔时，世尊告诸比丘：「如来成就十种力，得四无畏，知先佛住处，能转梵轮，于大众中震师子吼言：『此有故彼有，此起故彼起..
第卅六章知足、感恩、大慈大悲经过整个解脱道的闻、思、修、证，到后来真正有所体证之后，就会真的很知足、感恩，而且如实展现大慈大悲。(第一节)「如来成就四种力，得四无..
第九章中国佛教的思想历程佛教作为对古代印度文化的变革和总结，有着极其丰富的思想内蕴。佛教的输入，给当时死气沉沉的中国思想界注入了新的气息，为那些陷入经学罗网不能..
末法思想与房山石经魏承思中国佛教的末法思想形成于北朝至隋代。经过北朝的废佛运动打击,佛教徒中产生了一种“末法”思想，认为当时已经进入了末法时代。信行(540一594)创..
《阿含解脱道次第》第三十六章知足感恩大慈大悲问答五八八、请画出图表来解析法界、海洋、波浪、自我。五八九、怎样做到不以盲引盲？答：把修行摆在第一顺位，认真打好闻思..
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