成都爱道堂照心法师

《莲宗宝鉴》译注卷一之八[原文]发菩提心无上佛果，名曰菩提；若发此心，决定成佛。《净行法门》曰：“凡修净土，须善发心。若为自己厌五浊，欣九品，则违菩提心，是声闻行..

大话《观无量寿佛经》之七俗话说“众人皆醉我独醒”。就在摩揭陀国人民都在缅怀先王的时候，却有一人异常清醒，她，就是昔日的王后、当今的太后韦提希。韦提希清楚地记得丈..

《莲宗宝鉴》译注[原文]阿弥陀佛因地《鼓音王经》云：“过去劫中有国名妙喜，王名憍尸迦，祖父清泰国王，父月上转轮王，母亲殊胜妙颜。生三子：长曰月明，次曰憍尸迦，三曰..

《莲宗宝鉴》译注卷一之十三[原文]读诵大乘既慕西方，当求了义。暗中有宝，无灯照终不自知；古镜埋尘，不揩磨岂能光显？调和三业，体究一心，供奉真文，研味圣意。深入法源..

《莲宗宝鉴》译注卷一之九[原文]受持戒法既发菩提心，应修菩萨行。初受三皈，次持五戒。渐修十种善法，圆满三聚律仪。根熟则全，根生则分受。年有三善，月有六斋。如或五戒..

《莲宗宝鉴》译注卷一之十[原文]慈心不杀卵胎湿化，飞走虫鱼，皆未来诸佛之流，或过去多生父母。至于顒顒怖死、汲汲贪生，避苦而乐其身，此情一等；求安而养其命，斯理万均..

《莲宗宝鉴》译注卷一之三[原文]弥陀释迦本愿因地《悲华经》云：“往昔劫中有转轮王，名无诤念，大臣宝海为善知识。同于宝藏佛所发菩提心。无诤念发愿云，‘我修大乘取于净..

《莲宗宝鉴》译注卷二之一[原文]念佛正教说法界本无众生，众生缘夫妄见；如来本无言教，言教为乎有情。妄见者，众生之病；言教者，众生之药。以药治病，则病无不治；以言觉..

大话《观无量寿佛经》之八良久之后，韦提希终于止住了悲声。仰望世尊，说道：“大慈世尊，且听弟子诉告。弟子夫妇二人对太子呵护有加，却不料他忤逆不孝，逼宫篡位，害父伤..

大话《观无量寿佛经》之四俗话说的好，没有不透风的墙。无论你做得如何保密，消息还是会接二连三地传到摩揭陀国王频婆娑罗那里。然而，我们的这位大王，一者念在自己过去曾..

《莲宗宝鉴》译注卷一之六[原文]奉事师长古德云：“生我者父母，成我者师友。”是知：师者迷途之明导，暗室之慧灯，苦海之舟航，人天之眼目。恩逾父母，德重乾坤。弟子所以..

《莲宗宝鉴》译注卷一之十二[原文]深信因果拟步玄途，洗心大道。深信世间因果，究明出世根源。将穷其源，必存其要；要而在用者，其于心法乎？心也者，弥纶于万行，会通于群..

悟佛性通人性“人性”和“佛性”是两个概念。儒家思想探讨人性比较透彻，你可以看看孟子的《性善论》和荀子的《性恶论》，那是介绍“人性”。佛教讲的是“佛性”，不是人性..

论“化仪四教”中渐教的现实意义观当世之学佛者，每多舍渐求顿之辈，却浑然不知与佛同时之舍利弗、大迦叶等，尚是渐教根性，况我等末世凡俗？观释尊说法时，渐初(阿含说法..

信息时代的心理保护消极信息的泛滥，很容易影响人们情绪的消极，希望大家注意这一点。由于当代社会信息传播手段的发达，涌现出大量的非专业媒体，他们出于商业利益的考虑，..

十番显见——《楞严经》的核心我们应该知道，楞严大定是性定，是如来禅的根本。这个自性之定的修行有两种途径。一是据因望果，二是依果行因，区别在于见不见性。因此，七处..

四阿含的现实意义佛陀既然先说小乘，鼓励自了的修行，那必然是有道理的。与大乘法相比，小乘虽然没有利他度生的胸怀，但却有真正意义上的“自利”，是得到了解脱的利益的。..

关于“权实”的初步认识“权实”是佛教术语。“权”指权巧方便，指为达到目标而不得不采取的种种方法和措施；佛所说的一切法都是在“用权”，《金刚经》不是说“我所说法，..

欲界话离欲问：在学佛的过程中，出现信心不足的现象怎么办？妙心法师答：修道的信心，其实不是佛法给的，而是无常逼迫的。释尊出家修道，是因为游四门，见到了老、病、死和..

初学佛者最重要的是什么这个问题我这么看：修行什么最重要，要看你目前最需要什么，什么就最重要。也就是先要知己知彼。“知己”就是知道自己的需要，知道自己的学佛的程度..

信仰中不容置辩的因素——戒律佛教有不杀生的教义，你却拿两只鸡来说事，这就触犯了佛教的禁忌。等同于一个不信回教的人到清真寺去，对穆斯林说：“我现在家里有一颗猪头，..

大话《观无量寿佛经》之三这一天终于到来了。当阿阇世再次带领从人前往提婆达多僧团供养时，提婆达多开始一步步地把他酝酿已久的计划向太子游说。他首先向太子勾画出了一个..

楞严修证玄谈反闻也好，反见也好，做的都是回光反照的功夫。既能如此，还要加强反观。直到疑虑断，生死灭，心安寂，自他浑然一体。此时才能于一切法毕竟坚固生决定信心，称..

神鬼莫测话“彗心”智慧是佛法的运用，智慧不只一种，而是无量的。三皈依中不是说“深入经藏，智慧如海”吗？因此智慧是从权从用而论，而不是从实从体而论的。智慧在佛法中..

痴定须明理事定，转眼就忘；不光是不记昨天的事，定力再深的话，刚说过话刚做的事就忘了，只好没事找事做。这也是修定的必经阶段。不知道喜，也不知道悲。空空寂寂，找烦恼..

大话《观无量寿佛经》之二再说频婆娑罗王有一位亲戚，名叫摩诃目犍连，幼年出家修行，在世尊成道之前，目犍连已经是一位名闻遐迩的外道师了，和另一位大外道师舍利弗交往甚..

修行要不要挂在嘴上？修行不要挂在嘴上，那要挂在哪里啊？修行不修行，全在身口意三个方面。口业也是修行的重要部分，不是吗？有人说，学佛要修心，不要总是挂在嘴上。其实..

大话《观无量寿佛经》之一当我们面对着数以微尘计的佛陀净土、菩萨净土的时候，未免会心生疑惑：按照前文的说法，我们为了最终建设好自己的佛国净土，必须先要往生到他佛净..

《摩诃止观》之十乘观法十乘观法：一观不思议境、二真发菩提心、三善巧安心、四破法遍、五识通塞、六道品调适、七对治助开、八识位次、九能安忍、十无法爱。如上十法可度生..

当邪念不止的时候佛法之中，没有张冠李戴的忏罪法。也就是说，你对众生犯下的过失，在佛前忏，只是理忏，也就是认识上忏悔。除此之外，还有事忏。事忏就是在轮回中，因缘际..