成唯识论讲话 慈航

世间上有唯物论、唯识论、唯心论及唯人论，佛教讲的是唯识论。“三界唯心、万法唯识”，这里的“心”指的就是“识”，不同于唯心论站在反对唯物论的立场，否认一切物质存在..

《大势至菩萨念佛圆通章》按照天台宗的五重玄义的解释方法，是以人法命名。“人”就是大势至菩萨，就是修行这个方法的人，他已经得到证到了“念佛圆通”这个法。念佛圆通，..

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彼佛教我，念佛三昧“念佛三昧”，我们大家看，大势至菩萨修《念佛圆通章》，他是修这个念佛三昧得圆通的，我们大家也要秉持这么一种心态。如果你想此生修净土宗有所受用，..

十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。大势至菩萨告诉我们：十方的一切如来，他从成道以后一直都会怜念众生。东南..

前言在《大势至菩萨念佛圆通章》里面，大势至菩萨告诉我们一个非常好的念佛法门。大势至菩萨，是西方三圣之一。在西方极乐世界，阿弥陀佛为教主，观世音菩萨、大势至菩萨是..

若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。这是《圆通章》里面的要点。大势至菩萨之所以能够最后都摄六根、净念相继、得三摩地，证得念佛三..

法脉——教派：法相唯识宗之中国命运上海大学宗教与社会研究中心主任李向平内容提要：法相唯识宗作为中国佛教哲学的一大宗派，曾在南北朝时期初传入华，接着由唐玄奘自印度..

唐以后唯识学的南下严耀中学术乃至思想意识之兴衰，必有因果可寻。这里所谓因果，不仅是说促成其兴衰的条件环境，也指它的前源后流。从后者言，如其所谓衰，则并非是亡，即..

从阿赖耶识之染、熏说生命现象——对中土唯识学的一点体会上海师范大学人文学院严耀中内容提要不管是把人的生命看作仅是自然现象，还是将其叠加上社会现象，都有学术上的诸..

印度唯识学派的传承体系韩廷杰印度唯识学派，亦称瑜伽行派或大乘有宗，其创始人一般认为是弥勒(Maitreya－nātha)。弥勒这个名字是大家所熟悉的，即未来佛弥勒菩萨。据日本..

散体《唯识三十颂》韩廷杰1.因为我和法是虚假施设的，所以有各种各样的东西在转。那种虚假施设处于识的转变之中，这种转变共有三种。2.异熟、称为思量的识，以及境的了别。..

唯识宗哲理略论韩廷杰圆光佛学学报创刊号1993.12月出版页89-112--------------------------------------------------------------------------------页89提要本文简要记述..

《宗镜录》与唯识三境韩廷杰一、问题的提出唯识三境，在已译的印度佛教经论中并无论述，据《成唯识论掌中枢要》卷上末、《成唯论了义灯》卷一末、《大乘法苑义林章》卷四末..

人间佛教实践的先行者——简论慈航法师的三大理念◎华方田(中国社会科学院世界宗教研究所副研究员)摘要：慈航法师是人间佛教理论的倡导者和拥护者，也是人间佛教实践的先行..

欧阳竟无“唯识体用”观疏解陈坚一、“粗言”明“唯识体用”欧阳竟无在反思中国佛学的时候，非常痛心地发现中国佛学由于没有很好地吸收和利用唯识学中的思想元素和学术方法..

论佛教唯识学的转识成智魏德东方东美先生说：“假使你讲唯识而执着识，认为识是真实，这可以说是一个根本错误的思想，永远不能解决问题。”(注：《华严宗哲学》上册，黎明..

论佛教唯识学的对象理论魏德东唯识学是大乘佛教的两大组成部分之一，也是整个佛教体系中最具哲学性的学派。唯识思想的独特之处，就是它的对象理论。唯识家从自我意识出发，..

唯识思想与佛教修学魏德东提要:我主要和大家讨论四个问题。首先是唯识的基本义理，我希望能用三个命题予以概括，这就是万法唯识、八识理论和转识成智，最后讲一下唯识思想..

论佛教唯识学的转识成智义[北京]世界宗教研究，1998年第4期55-64页--------------------------------------------------------------------------------【作者简介】魏德东..

2001年两岸禅学研讨会论文集论唯识学的修行次第与内容──一个时代主题的回应魏德东中国社会科学院世界宗教研究所助理研究员提要修行问题可能是当代汉传佛教面临的最重要课..

心识论与唯识说的发展水野弘元一、原始佛教的心识论(一)佛教与心识论[301]在这里所谓的“心识论”，虽然相当于普通所谓的“心理论”，但是，佛教的心识论在意义上并不是像..

二十一、清凉之心水——离世间品五台山清凉寺自东亚之佛教圣地五台山金阁寺向西前进，野生之草花遍满全山，如毕绒毯般生意盎然，穿越山领，再往前行，可见标示「清凉寺入口..

二十四、永远之求道——入法界品(三)终南山之华严行者——普安中国陕西省西安市南边郊外，有神禾原，位于流自终南山之·河、镐河汇合之处，高原广阔，云雾重叠，不易目睹终..

十九、普贤之行愿——普贤菩萨行品北山石窟之普贤菩萨四川省大足县因石窟聚集，故有「石窟之乡」之称。大足一带之摩崖造像，据传有数万尊之多，故亦可称为「佛陀之乡」。闻..

十八、如来之光明—佛不思议法品、如来相海品、佛小相光明功德品安阳修定寺塔与慧藏河南省北部靠近河北省地方，有安阳市。流经安阳市北方之湖河上游，有灵泉寺石窟，而县城..

二十三、唯一法门——入法界品(二)善财童子之合掌像——法海寺譬画北京市石景山区翠微山南麓，有寺院名法海寺，建于明代正统年间(公元一四三六——一四四九斩)，现存有山门..

十五、华严力之发扬——十明品、十忍品于华严力有所体验之慧悟耸立于中国西安市南方之终南山，为佛教、道教之圣地，至今仍残存有隋代所建之宝塔。隋代有名之寺刹——圣寿寺..

二十、如来之示现——宝王如来性起品菩萨之涌出——崇福寺惠招与《华严经》有甚深因缘之寺院之一——长安崇福寺，系则天武后为母亲杨氏祈求冥福所建之寺院，原名太原寺，垂..