3、遍行五法“遍行”就是无时无处不在运行，即一切时一切处都能遍，任何根性都能遍。遍行又分为五法，就是意、触、受、想、思。假如不是这个遍行五法作祟，我们本来是一点..
4、别境五心所“别境”就是个别着境，即每个心的缘境，也就是着善、着恶的心，进而要造业了。一旦到达“别境”时，那就止也止不住了，就要造业了。别境心所又分为五法：欲..
11、六种无为“虚空无为”，是用虚空来比喻我们的一真法界的空性。真如佛性量同虚空，没有妄想、没有杂染，尽管现一切相，起诸般妙用，而无丝毫住着，宛如虚空一样无所作为..
8、四种不定法所谓不定者，就是说它们不一定是善，也不一定是恶。亦善亦恶、非善非恶，故名不定。此法有悔，眠、寻、伺四种。为什么“悔”是不定呢？譬如，为恶的人悔过自..
5、十一善法心所法的第三位是“善法”，是我们修行成道的资粮。共有十一种：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。“信”是信仰，乃一切事业成..
2、阿赖耶识四分阿赖耶识的功能分为四分：一、见分；二、相分；三、自证分；四、证自证分。证自证分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。自证分是未破无始无明而犹迷的佛..
9、十一色法相分有十一个色法，就是眼耳鼻舌身五根，加上色声香味触法六尘，共计十一个色法。色是指六尘，即色、声、香、味、触、法。而六尘又可分为三种色。第一种色谓之..
6、六种根本烦恼所谓根本烦恼，就是大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼的根子。它共分为六种，即“贪、嗔、痴、慢、疑与不正见”。这六种烦恼就是“人我”和“法我”两种我执的..
10、二十四种不相应法不相应法是心法、心所法和色法的分位，也就是与心、所、色等法皆不相应、不共同的法，故又称“心不相应行法”。因为它既不着善、又不着恶，故与心、所..
全面解决人类社会问题在重建印度的唯识哲学达摩书院张尚德各位先生、各位女士：大家好。开场白承邀来贵市作一次报告，与台南市有很深的缘份。六十年前，即在嘉义以南当青年..
达摩书院新春唯识学七日禅修纯觉遗身朱熹王阳明错了张尚德讲述刘美秀记录这一堂我要讲的，特别对在座的各位，将来你们在文化上，要领导社会，这一堂内容重要的不得了。刚才..
四重缘起深般若第三章弥勒瑜伽行(3)3唯识(一)陈那与唯识今学识，即是人的心理起了别功能，由是才能有辨别的能力。但当我们作辨别时，却实在依二取与名言来作辨别，因此也就..
太虚大师唯识学思想探索金易明【内容提要】太虚大师对唯识学倾注了很大精力。但他与“南欧北韩”诸学派在学术关注点上明显不同。唯识学不仅是太虚大师一生关注和研学的重点..
「中观、唯识与如来藏论的争议与统一」药师山紫虚居士、紫云居士一、前言世间的森罗万象，诸如山河大地、各类众生的身心状态等，佛教称此为「世间诸法」，而对佛菩萨自证的..
性空及唯识佛教缘起观所展开的契机演培法师一绪说缘起是佛法的宗本，这是学佛者所一致公认的，谁敢否定这一佛法宗要，谁就不是正信的佛徒，因为佛在菩提树下所体悟的，实不..
第三章明末的唯识学者及其思想第一节绪言印度的大乘佛教，共有三大流，即是中观(空)、如来藏、唯识的三系。其源头，当然都与早期的佛经有关。佛教的根本思想是缘生观或缘起..
那么临终的正念，在整个净土宗的修学者，是所有人努力的共同目标了。不管你是走专修的、不管你是走圆修的，总而言之净土宗只有一个目的：就是你临终必须保持正念，以念力来..
中观唯识了不义不了义略论——兼与苦心法师商榷宗喀巴大师在《入中论善显密意疏》卷二末说：“如大乘人，若先不学唯识见，则难得中观正见，独觉声闻，亦应如是也。”宗喀巴..
民国年间新旧唯识之论争圣凯法师内容提要：1931年，梅光羲在《海潮音》发表了《相宗新旧两译不同论》，引发时新旧唯识的论争。梅光羲以安慧、真谛之学为“过渡唯识学”，护..
体用真妄与两重唯识观——摄论师的三性思想圣凯法师内容提要：本文以摄论师的三性思想为中心，指出摄论师在继承真谛的三性思想基础上，受到中国佛教的影响，从而作出创造性..
惠敏法师谈唯识马来西亚《法露缘》杂志11期专访。83年2月出刊传闻法师访问／传德法师整理惠敏法师资料1954年1月22日生于台湾省台南市1975年6月台北医学院药学系毕业(药学士..
略谈法相唯识的空义超定一、绪说恭逢印顺导师九八嵩寿，大觉莲社创办人叶敏居士，特别来电邀请，北上主持庆典法会，节目内容有二部份：集合佛门同道念诵金刚经，并举行延生..
唯识谈空与二谛唯识学讲空，只是空掉偏计所执性，又在依他起性建立清净心和杂染心的和合。唯识也讲空，但唯识对二谛是怎么解释的呢？唯识谈空是用“三性”--偏计所执性、依..
从“空义”谈中观与唯识观空“空”可分为：分破空、观空、自性空三类，这三种空，应加何解释？从印度的部派小乘到大乘，讲空大概分三类--第一种叫做“分破空”又叫做“分析..
从“空义”谈中观与唯识总结中观与唯识各有它契机的适应性，我们都应该尊重，不要去毁谤。现在归结来说，中观就是二谛圆融：世俗唯假名，胜义毕竟空；世俗当下就是胜义、胜..
从“空义”谈中观与唯识如来藏系统谈空与二谛如来藏真常唯心系认为，世俗谛都是假的、该空的，胜义谛则分两类……如来藏真常唯心系怎么讲空？他们同样从二谛来看，如来藏真..
从“空义”谈中观与唯识中观谈空与二谛中观说：世俗假名有，胜义毕竟空。以世俗来说，一切都是假名有的，都是因缘和合的，离开因缘则它当下不存在。中观谈空或者唯识谈空、..
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