蕅益大师是一个发了大菩提心的人，出家之后径山参禅就开悟，以后他给自己写的自传就是八不道人。古代有禅、有儒、有教、有律，道人既蹴然不敢，就是指自己我不敢跟古代的这..
虚妄的东西是变化的。你看到这个东西，看起来非常庄严，但明天就产生变化了。凡是会变化的东西都是属于虚妄的。你看空中的浮云，一下子变成一只兔子，一下子变成一只老鹰，..
澍葊法师在清朝道光（公元18211850年）和咸丰（公元18511861年）年间，在维扬（今江苏扬州）一带声名鹊起，法学远播，上到官府衙门，达官贺胄，下至茶肆酒楼，里苍百姓，没..
凡事不忘持名或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十..
示现灭度，拯济无极。消除诸漏，植众德本。具足功德，微妙难量。游诸佛国，普现道教。现在进入第八相入涅槃相。对于入涅槃，这是非常具有佛教特质的一桩事情。什么叫示现灭..
古人说：嚼得菜根香，修道方有分。其实这个话是从果上讲的，重点是为什么嚼得菜根香？因为欲望很少，欲望少口味就淡，这是一个很重要的因素。第二、欲望少就心平气和、身心..
这个忆佛就是忆念佛的功德，忆念佛的慈悲，忆念佛的光明，忆念佛的神通，忆念佛对我拯救的所有威神力量。你去忆这个。那这里讲这个忆，忆就是回忆，实际上这个忆里面包含着..
《观经》讲那个莲华座，你看看它穷微极妙到什么程度？超出我们想象，但我们可以依稀仿佛地去领会那么一点。比如它的莲华，莲华有八万四千叶，那不是我们这个世间的一般的莲..
在我们的修学当中，拜忏是一个很重要的功课。我们在修行当中，除了我们念佛以外，为什么要拜忏呢？这当中有两层意思：第一个，消除业缘；第二个，改变果报。因为我们今生或..
乾陀诃提菩萨是《佛说阿弥陀经》中的四尊菩萨之一，乾陀诃提是不休息的意思。不休息，就是我们修行这个净土法门，一定要如救头燃，不能放逸，不休息。为什么我们要做十日十..
一个修行人要修福，但是怎么去修？从哪里下手？这不得不加以讨论。菩萨的六度前五度是修福。净土法门的净业三福人天的、世间的福，小乘的戒福和大乘的行福，它也是谈修福。..
问：师父慈悲，关于这个安住大乘一念心性的安住，那结合到念佛的话是不是会让我们念佛的这个档次提高？净界法师答：对，你看，《弥陀要解》就是这个思想，安住一念心性。所..
在《六祖坛经》说，有一个法达法师，他去参访六祖大师，顶礼的时候头没有着地。六祖大师是明眼人，他一看就知道仁者心中必有一物，你会产生这么大的憍慢，你心中一定有所得..
有不少人发心吃全素，但很快就放弃了，倒不是受不了美食诱惑，而是感到头晕贫血，于是便放弃了，真是可惜！末学也同样经历这个过程，听医师指示补充铁质，又吃维生素B12同..
人天福有四句：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。这是得人身、感天福的一些行为规范。首先从孝养父母来看，作为一个人的道德人格的基础，要有孝道，孝道也表明一个..
净土宗的带业往生，诸位你想想看，净土是一个清净庄严的地方，你没有修行也就罢了，你说佛陀加持你，可以！这个我们可以接受。你凭什么受持七宝池八功德水？因为弥陀本愿摄..
五欲就是前面讲的财、色、名、食、睡，或者是色、声、香、味、触，所引发的我们的欲望，它的这种过失忧患是非常巨大的。对这个五欲，我们欲界的众生可是刻骨铭心的，我们整..
事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前，心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居、方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受..
由一切种识，如是如是变；以展转力故，彼彼分别生。第一段是说明，既然心外的境界是没有的，为什么我们内心会有种种的分别呢？每一个人的感受的果报，喜怒哀乐种种差别呢？..
我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，何可怕死。印光法师《示华权师病中法语》我们在这个世间就好像..
这感受是怎么回事？业感原无意，苦乐随因异。快乐跟痛苦是不能主宰的。四念处有别相念、总相念。虽然观受是苦，但是不净、苦、无常、无我这四个智慧是互相操作的。它是先观..
马克·吐温说，紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上。这就是宽恕。星云大师说，人生最大的修养是宽容，别人或许有得罪我们的地方，我们都能以宽容之心待他，能以体谅、..
释虚云长老是谁转世释虚云长老自从十九岁成为和尚之后就一直潜心清修，不断的拜访各位前辈，钻研学习各种佛经教导，之后还曾经到各大寺庙中学习，后来他又创立了佛教系会，..
九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。这样的一个高度，进一步地就推断出九法界众生离开净土一法，上不能圆成佛道，这个是说得非常的究竟。一..
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