达摩大师《血脉论》浅读之十四不过,目前,咱还没到达那程度,咱还是最初发心学佛的人,所以,咱的心识和道念还不稳定,如达摩大师所说:初发心人,神识总不定;若梦中频见..
阿赖耶识之「无明、爱结、有识之身」经证考察国立艺术学院教授释惠敏中华佛学学报第13期(2000)页105-122---------------------------------------------------------------..
达摩大师《血脉论》浅读之十七问曰:旃陀罗杀生作业,如何得成佛?有人问道:“旃陀罗是杀生作恶业之人,咋能够成佛呢?”问题很清楚,因为在古印度,旃陀罗就是指屠夫、刽..
达摩大师《血脉论》浅读之十五外道不会佛意,用功最多。违背圣意,终日驱驱念佛转经,昏于神性,不免轮回。“外道修行人,没有领会佛陀的法意,不明白成佛的方向,不过,他..
净空法师:心善、言善、行善,你念佛决定能往生。
虚云和尚长时住定经验之探索释惠敏国立台北艺术大学教授p.147提要根据《虚云和尚年谱》,虚云和尚一生中有三次长时(半月、九日、九日)「住定」时间记录,如此长时间住定的..
七佛传法偈(五)第五、拘那含牟尼佛(贤劫千佛之第二尊佛)传法偈曰:“佛不见身知是佛,若实有知别无佛;智者能知罪性空,坦然不惧于生死。”大意是说:“觉悟的佛陀,却没有..
安宁疗护的佛教用语与模式释惠敏中华佛学学报第12期(1999.7月出版)页425~442中华佛学研究所发行----------------------------------------------------------------------..
净空法师:以做人为基础,以成佛为目的。
高提祖印薪火无尽——第四次中日佛教修行体验团修学报告(2004、6、25)菩提尊敬的日中韩国际佛教交流协会事务局长大西真兴长老:尊敬的日中临黄友好交流协会事务局长母正隆..
佛教之生命伦理观──以「复制人」与「胚胎干细胞」为例国立台北艺术大学教授释惠敏中华佛学学报第十五期(2002.07)页457-470copy;2002中华佛学研究所台湾台北-------------..
达摩大师《血脉论》浅读之九问曰:“既若施为运动,一切时中皆是本心;色身无常之时,云何不见本心?”有人问道:“既然说所有的作为,所有的运动和活动,乃至于任何时候当..
达摩大师《血脉论》浅读之十但是,要见到本来心,要见到咱的如如法身,却并不容易,因为,它太微妙了,没有形象呀。所以,达摩大师说:“此心微妙难见,此心不同色心,此心..
探索佛教与当代社会、当代生活相结合的新思路、新方法、新途径。弘扬佛教文化,启迪悲智人生。
论佛教的自杀观释恒清《台大哲学论评》第九期--------------------------------------------------------------------------------181页(一)前言发生于社会中的自杀现象,..
达摩大师《血脉论》浅读之十三下面,达摩大师为咱开示梦境,以及见性之后,禅修当中的各种境界,还有处理方法,乃至于如何在见性之后实修,才能够转凡成圣,等等,属于悟后..
净空法师:在奉献中修解脱。
亲眼看到虚云老法师的舍利,见者增福,一起看看吧
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