慈悲心出离心菩提心等五心

佛见一切众生有生老病死四大苦，所以才发心出家修行，研究解决这四大苦的问题。我们人不知不觉之中就出现烦恼。有时现之于色，有时藏之于心，有时候，无明一动，什么也不知..

皈依的基础是信心。佛法是从信心和恭敬心中得来的，有信心和恭敬心才能得到佛法。没有具足的信心和恭敬心，很难得到上师三宝的加持和摄受。所以信心和恭敬心很重要。皈依也..

在无数的生生世世当中，每个众生都曾经做过我们的家亲眷属，也都曾经做过我们的怨敌仇人；都曾经伤害过我们，也都曾经帮助过我们。所以无法说是应该恨还是应该爱。这样思惟..

今天在这里给大家开示一下出离心和菩提心。要解脱，要成就，在相续中一定要具足出离心、菩提心，然后要有般若空性智慧。现在好多人都在修净土宗、修禅宗、修密宗。无论修何..

受菩萨戒必须要有菩提心的基础。如果没有菩提心，受菩萨戒也是虚假的。很多人都已经受菩萨戒了，但是我们好好观察自己的相续，在相续中有没有菩提心？若是连愿菩提心和行菩..

不管是修净宗的，修禅宗的，还是修密宗的，首先都要发菩提心。不发菩提心，不能修持大乘佛法；不修持大乘佛法，就不能往生，不能成佛。发菩提心，一定要有具足的条件，否则..

佛讲人有三种根基：下等根基、中等根基、上等根基。我们学佛修行的时候，法门不是很主要，主要的是自己的根基在哪里？八万四千法门都是平等的，我们不能说这个法殊胜，那个..

菩提心分为两种：胜义菩提心和世俗菩提心。胜义菩提心是一地以上菩萨的发心。世俗菩提心是一地以下的、处在资粮道和加行道的修行者的发心。世俗菩提心包括两个内容：发自内..

问：如何将烦恼转为菩提？达真堪布答：真正修大圆满正行的时候，是不怕烦恼，不怕妄念的。念头一起来，看它的本性。烦恼也好，妄念也好，它本身也是空性，也是缘起性空。起..

每个人都不愿意感受痛苦。若是真心想摆脱所有的痛苦，想获得永恒的安乐，就要修自他交换菩提心。众生遭受痛苦的时候，愿将这种痛苦拿到自己的身上；自己获得幸福安乐的时候..

通常我们所发的慈悲都是有分别的。我们对穷人可以发慈悲心，但是对富人就发不出慈悲心；我们对患病的人可以发慈悲心，但是对健康的人就发不出慈悲心；我们对老人可以发慈悲..

菩提心有两种，一种是胜义谛菩提心，一种是世俗谛菩提心。胜义谛菩提心就是无我、空性的智慧，这是一地以上的菩萨才有的发心。一地以下，在资粮道和加行道，只有世俗菩提心..

做任何功德，都应该有前行发心殊胜。要发什么样的心呢？要发菩提心。如果没有发菩提心，我们所做的一切都无法成为菩提果的因。菩提心分很多种，有胜义菩提心，也有世俗菩提..

我们修慈悲心、菩提心的时候，要这样发愿：当众生疾病缠身、痛苦无奈的时候，愿我及时出现，缺医生我就化成医生，缺药物我就化成药物；如果已经有医生，也有药物，但是没有..

我们行持菩萨道的时候，要全力以赴让众生生欢喜心，让众生快乐。但是众生有各种各样的根基和意乐，有时候难免生烦恼，甚至要来伤害我们。伟大的佛陀在世的时候，尽管功德圆..

慈是真心地想给予众生暂时与究竟的安乐，悲是真心地想拔除众生的身心之苦。能这样善待一切众生，才是真正的勇士。有时候我们自认为好心好意地对待众生，但是为什么给自己带..

主持人：佛教经常教导人们要慈悲，面对烦恼时要自我消融，不被烦恼所困。但当一个人处于情绪低潮，心情不好，或怒发冲冠的时候哪里还记得什么是慈悲，什么是自我消融？究竟..

问：‘一花一世界，一木一菩提’，请问菩提指的是自性吗？这些花草在无明状况下，沾上恶习气的恶念，造的恶业，请问如何才能去除？净空法师答：花草树木也有灵性，《华严经..

问：一句南无阿弥陀佛只要念得熟，成佛尚有余裕，不修他法又有何憾。请问这句话中并没有说发菩提心，这种说法对吗？净空法师答：如果真的一句阿弥陀佛念到底，内心希求往生..

问：如何对恶人生起慈悲心？净空法师答：这必须要有高度智慧的观察。恶人造作种种恶业，一种是自己直接深受其害，一种是社会大众受其灾害，我们是间接受害者。恶人对修行人..

问：请问发菩提心是什么？需要什么形式吗？大安法师答：发菩提心，菩提是觉的意思，佛果意；心是我们众生能发之心，就是我们能发起一念成佛的心，这就是发菩提心。这不需要..

现在很多人误解了“菩提心”的定义。人们大多认为菩提心就是较高层次的慈爱、悲悯，希望他人快乐就是菩提心的重要特征，这其实是错误的。慈爱、悲心，本身虽为菩提心的重要..

问：什么要发大菩提心？印光法师答：今之世道，乃患难世道。虽曰念佛能灭宿业，然须生大惭愧，生大怖畏。转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。则若宿业若现业，皆被此..